Ahora ya si que me voy a reír de ti en tu jeta, porque no se puede ser tan cafre ni molestarte siquiera en indagar, más que lo primero que encuentras ahí que lo pones sin molestarte en informarte mejor para rebatir.Iniciado por ELB
Con eso doy tus argumentos refutados.. ( 3era vez )
Argumento principal refutado:
Iniciado por Loma_P
.. los bosquimanos ... los masias.... no tienen creencias ...
Es evidente que si tienen creencias, tus mismos escritos ponen en evidencia parte de lo que creen.
Ya no insista Loma, lomita, Loma Paloma, esta no es tu area de conocimiento. Comprendelo.. tus arrebatos lo demuestran..
....me voy a reír de ti en tu jeta
si, como no ...
Te voy a contar un cuento de esos monoteístas que dices tú sobre los Masai.
Al principio, el cielo (Ngai) y la Tierra eran uno. Todo en ganado del mundo pertenecía a Ngai. Sin embargo, la Tierra y el cielo se separaron, por lo que Ngai y su ganado ya no residían en la Tierra. No obstante, dado que la subsistencia de su ganado dependía de la hierba, Ngai decidió enviar todo su ganado a los Masai, dándoles el mandato divino de cuidar a las bestias. El ganado se deslizó a la Tierra a través de una larga cuerda hecha de raíces de higuera. Para los vecinos de los masáis, los cazadores y recolectores Torrobo (Dorobo o Ildorobo), Ngai les entregó miel y animales salvajes. A los Kikuyu, otro grupo vecino, Ngai les envió semilla y grano, pero solo los masáis fueron bendecidos con el regalo del ganado. Un torrobo celoso cortó la cuerda entre la Tierra y el cielo, destruyendo la línea directa de comunicación entre Dios y los vivos.
Desde entonces, como muchos otros dioses supremos africanos, Ngai solo participa indirectamente en los asuntos humanos. Sin embargo, a través de su relación y cuidado de su ganado, que es el regalo definitivo de Dios a los seres humanos, los masáis recrean la unidad con Ngai. El ganado posee las cualidades de Dios y son testigo de su grandeza y generosidad. A través del consumo de la carne y bebiendo su leche, Dios y los seres humanos se vuelven uno de nuevo. Por lo que este consumo, a través de la recreación de esta unidad original, son experiencias religiosas de gran importancia y, predeciblemente, ocurre en los momentos más importantes de las vidas de los masáis, como el nacimiento, la iniciación y la circuncisión, el matrimonio y la muerte, y en todas las ocasiones críticas como los ritos de paso de una edad a la siguiente. Los animales son matados ritualmente, la carne bendita por los ancianos y compartida y comida en la intemperie.
Hay muchas historias sobre la relación entre las dos dimensiones de Ngai. Se cuenta que, una vez, una sequía causó una gran hambruna, dejando tanto a los humanos como al ganado al borde de la inanición. Ngai Narok sugirió a Ngai Nanyoke enviar lluvia a las criaturas que vivían en la Tierra. Ngai Nanyokie accedió reacio, comenzando a llover en abundancia. Sin embargo, tras unos días, Ngai Nanyokie pidió a Ngai Narok que dejara de enviar lluvia. Tiempo después, Ngai Narok pidió a Ngai Nanyokie que volviera a enviar lluvia, pero este se negó. Esto provocó un conflicto entre ambos, cuyo ruido se oía como fuertes truenos. Por lo tanto, las poderosas fuerzas invisibles del mundo natural, como la lluvia, el trueno y el rayo representan tanto bendiciones como castigos de Ngai. Cuando llega la sequía, los masáis apelan a su dios supremo haciendo que los niños canten en círculo una canción religiosa mientras sostienen en sus manos un puñado de hierba tras la puesta de Sol.
En un mito del origen de la muerte, Ngai envió un camaleón a contar a los humanos que nunca morirían. Sin embargo, poco después de que este saliera a cumplir su misión, Ngai cambió de idea. Envió un segundo mensajero, un ave, a decir a los humanos que morirían y no renacerían. El camaleón, tartamudeando, estaba comenzando a transmitir su mensaje cuando llegó el pájaro y dio el suyo antes de que el camaleón pudiera terminar de hablar.
Y respecto de los Sans o bosquimanos Modimo no es un dios, es un espíritu de tantos otros que tienen como ‘bogwera’ y el ‘bojale’ que son de bienvenida tanto a hombres como a mujeres. También tenemos a ‘gefethla pula que es el espíritu para hacer lluvia y para la luna.
Jjajajajajaja, pues lo mismo de gracioso me resultan a mí vuestras creencias.
Voy a ponerlo en grande y subrayado, a lo mejor tengo más suerte y decide leerlo, aunque lo dudo porque son muchos renglones y aún poniéndolo como si fuera un cuento para niños pues dudo mucho que capte algo.
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