eL CREPÚSCULO DE LOS DIOSES

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.- El Génesis de las fes judeocristianas e islámicas


En el Génesis, el primer libro de la Torá judía (Tanaj) y la Biblia cristiana, contiene dos historias del origen, las cuales son aceptadas como la creación del mundo por el judío de hoy y las religiones cristiana e islámica. En el primero, Dios dice: «Sea la luz«, y aparece la luz. En seis días, se crea el cielo, la tierra, las plantas, el sol y la luna, los animales y todas las criaturas, incluidos los humanos. Para todo lo que dice, «Sed fecundos y multiplicaos«, que lo hacen. En el séptimo día Dios descansa, contempla su obra, y se da una buena evaluación. En la segunda historia, Dios crea el primer hombre, Adán, de la tierra. Hace un jardín en el Edén de Adán, pero le prohíbe comer del fruto del «Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal«. Adán da nombre a los animales (a todos – cerca de 10 millones de especies – total para nada, luego tuvimos que volverles a poner nombre), pero sigue estando solo. Así que Dios (yahvé) anestesia a Adán y hace de una de sus costillas a la primera mujer para que le ayude en el campo, Eva. Una serpiente parlante la persuade para comer el fruto prohibido, y convence a Adán para que haga lo mismo. Cuando Dios se entera, los conduce desde el jardín y hace que el hombre trabaje en el campo (algo que ya hacía) y a la mujer que para con dolor. ¡Deberían haberse conformado con los albaricoques!

Los griegos y sus Titanes

Los antiguos poetas griegos plantearon diversas cosmogonías. La mejor conservada es la Teogonía de Hesíodo. En este himno, a partir del caos primordial llegaron las primeras divinidades, como Gaia (madre tierra). Gaia creó a Urano, el cielo, para cubrirse. Ellas generaron una colección extraña de dioses y monstruos, incluyendo los Hecatónquiros, monstruos con 50 cabezas y cien manos, y los Cíclopes, los «ojo-circulares» (de un solo ojo), que más adelante serían los forjadores de los rayos de Zeus. Luego vinieron los dioses conocidos como los Titanes, seis hijos y seis hijas. Urano, despreciando a sus monstruosos hijos, los encarceló en el Tártaro (las entrañas de la tierra). Enfurecida, Gaia hizo una hoz enorme y se la dio a su hijo menor, Cronos, con unas instrucciones. Cuando Urano fue a copular con Gaia, Cronos apareció a su lado, saltó y cortó los genitales de su padre¡! Cuando la sangre de Urano y de sus partes íntimas cayeron, brotaron más monstruos, los Gigantes y las Furias. De la espuma del mar revuelto, por los santos testículos, vino la diosa Afrodita. Más tarde, Cronos fue padre de la nueva generación de dioses: Zeus y los dioses del Olimpo. Este intentó comérselos a todos hasta que, de nuevo, uno de sus hijos (Zeus) consiguió rajarlo y sacar a sus hermanos de ahí. Y chico… estos también salieron disfuncionales!

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DIOS HA MUERTO Friedrich Nietzsche

La frase es del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, quien es considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo diecinueve. Realizó múltiples críticas, entre ellas a la cultura, religión y filosofía occidental mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran basada en el análisis de las actitudes morales [positivas y negativas] hacia la vida.

Para quienes no conozcan el concepto: la deconstrucción muestra cómo a partir de procesos históricos y acumulaciones metafóricas se han formado conceptos que aunque son útiles son a su vez sometidos a paradoja de la retórica de la metáfora y metonimia.

Nietzsche fue un ateo profeso. Murió a los cincuenta y cinco años de neumonía aunque al final de su vida padeció demencia. En este análisis/reflexión pretendo exponer el significado detrás de la afirmación filosófica.

Dios ha muerto, la frase, es un aforismo [sentencia que explica una verdad de manera breve] resultado de un nihilismo [negación de toda creencia] respecto a la pérdida de valores de la sociedad.

Supone de una madurez necesaria en el ser humano para prescindir de un dios que establezca los límites y pautas a la naturaleza humana [la moral] y que va ligada a lo irracional que es dios para Nietzsche en el sentido de que emana de la religiosidad, de la fe axiomática [proposición deducida lógicamente de un principio no demostrable], y a la pérdida colectiva de juicio crítico buscando el interés del poderoso.

Para el pensador alemán la creencia en dios, el judeocristiano, es consecuencia de la vida decadente, e incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; apela a una motivación psicológica: la idea de dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida. Es un balance creado para equilibrar la moral del amo contra la del esclavo.

Es importante decir que Nietzsche habla sobre la muerte de dios, pero no quiere decir, para él, que dicho dios haya existido y después muerto [sería un absurdo porque contradeciría los atributos divinos] ya nunca creyó en la existencia de alguno. Esta idea señala simplemente que la creencia en dios ha muerto.

La muerte de dios es la forma de decir que los humanos ya no son capaces de creer en cualquier orden cósmico porque ellos mismos no lo reconocen como ordenador moral y esto conduce al rechazo de valores y a la ley moral universal. El mundo suprasensible ha perdido su fuerza.

La experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio, desorientados, es, según el filósofo, necesaria para empezar un nuevo modo de vida: el superhombre, un legislador de la norma-moral que se somete a su voluntad; éste no sigue tradiciones ni reglas establecidas, y es individualista. Cree en lo real y en lo que ve, razona y al mismo tiempo aparece para cubrir el vacío que deja dios al morir y que exige ser llenado por alguna cosa.

En el lugar de la desaparecida autoridad de dios y de la doctrina de la iglesia, aparece la autoridad de la conciencia con la dominación de la razón buscando una transvaloración de todos los anteriores [divinos], o sea, una instauración de nuevos valores. Éstos necesitan un nuevo principio con otra manera de valorar, con base en el egoísmo y las ansías de poder.

La moralidad [divina] tiene que ser sustituida por la verdad [racional/humana], ésta se basa en poner al hombre al servicio del propio hombre entregado a la consumación de su propia existencia. Se busca crear en el ser humano el modelo de moralidad del amo donde el individualismo sea la base del pensar contemporáneo. La muerte de dios crea una idea antropocentrista, negando la cultura teocentrista.

La frase no se tiene que entender como falta de fe ya que no es lo que Nietzsche quiso expresar sino que buscó la meditación que reflexiona sobre lo que ha ocurrido ya con la verdad del mundo suprasensible y su relación con la esencia del hombre.