El Antiguo Testamento nunca habló de Jesús.

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Las Profecías Mesiánicas son las profecías bíblicas usadas tradicionalmente por el Antiguo Testamento para reconocer la identidad del mesías. Sin embargo, es preciso señalar que en el judaísmo, muchas de ellas ni siquiera son consideradas como "profecías mesiánicas", sino de la era mesiánica o de hechos históricos acontecidos en un tiempo distinto al que vivió Jesús. Por lo tanto, la visión cristiana no coincide con la judía, salvo en algunos puntos, para el reconocimiento del verdadero mesías.

Los mesiánicos consideran que en Isaías 7:14 se refiere a Jesús (Yeshua). Pero desde la interpretación del texto judío, dicha cita no se refiere a Jesus, ni mucho menos sobre un "mesías" engendrado anormalmente sino se refiere al hijo del Rey Ajaz y de la joven ('almma') Aviyah bath Zekaryau, (esposa del Rey Ajaz). En Isaías 7:1 se dice:

Y ocurrió en los días de Ajaz hijo de Yotham, hijo de Uziyahu, rey de Yehudah, que Retzin, rey de Siria (Aram), y Pekaj hijo de R’maliyahu, rey de Yisra’el, subieron a Yerushalaim en son de guerra, pero no pudieron prevalecer contra ella.

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Los evangelistas se aprovecharon del desconocimiento que tenían los gentiles de las Escrituras sagradas de los judíos, para acomodar a Jesús todas las supuestas profecías del Antiguo Testamento.

«… Y esto sucedió así, para que se cumpliera lo que dijo el profeta».

No suelen decir ni qué profeta lo dijo, ni cuándo lo dijo. Por este motivo, ante la dificultad de saber en dónde se profetizó ese hecho, damos como cierto lo que dice el evangelista.

Pero esto no es así. Si descubrimos a qué pasaje del AT se está refiriendo el evangelista, podemos comprobar que para nada este pasaje se refiere a Jesús. La sola lectura del capítulo basta para ello.

Es posible que algunos pasajes de la vida de Jesús hayan sido acomodados por los evangelistas a las Escrituras.

Veamos el primer ejemplo:

"Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del profeta:
23 = Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, = que traducido significa: «Dios con nosotros.»"
(Mateo 1:22-23 - Biblia de Jerusalén).

Mateo quiso demostrar que la virginidad de la madre de Jesús había sido profetizada por Isaías en su capitulo siete. Pero Isaías en su capitulo siete ni habla de la madre de Jesús, ni de Jesús ni de virginidad alguna. Esto es lo que escribió Isaías:

"Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que una doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel."
(Isaías 7:14 - Biblia de Jerusalén)

Modernas traducciones han puesto de manifiesto que las escrituras hebreas no contienen (en este párrafo) la palabra equivalente a “virgen” sino “mujer joven”. Y el tiempo del verbo está en presente.

Isaías no está profetizando algo que vaya a acontecer en tiempo lejano. Está hablando de lo que está sucediendo en ese momento en Judá, y el niño al que hace referencia va a nacer en aquella época. Lo dice claramente el versículo 16:

"Porque antes que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo bueno, será abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo."
(Isaías 7:16 - Biblia de Jerusalén).

Es probable que Isaías se esté refiriendo a Ezequías, hijo de Ajaz, que sucedió a su padre y restableció en Judea el culto a Jehová, prohibido anteriormente por su padre. De ahí que incluso se le pueda denominar como Emmanuel “Dios con nosotros”.

Vuelvo a repetir que aquí Isaías no se refiere a Jesús. Dice muy claramente que “antes que el niño se haga adulto, se retirarán los dos reyes que atacaban a Ajaz”.

"Porque antes que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo bueno, será abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo."
(Isaías 7:16 - Biblia de Jerusalén).

En otros pasajes que los evangelistas también aplican a Jesús, si los leemos completos, veremos que en todos hay algún versículo que no cuadra con Jesús. Lógicamente, esos versículos son omitidos.

Pero ustedes tienen la obligación de comprobar por si mismo las cosas. No dejen que se las cuenten.

Lean completo el capitulo siete de Isaías, y saquen sus conclusiones.

Retomando.

[Loma_P]

La Biblia, en un afán de «educar» (adoctrinar, más bien) enseñando que la crítica hacia esta y su dios es algo que no debe hacerse, dedica la mayoría de sus relatos a describir cuan de poderoso es el personaje que ellos representan y qué sucederá si no se le hace caso a este o, en su defecto, a ellos. Los argumentos ad baculum, soltar maldiciones a diestro y siniesto, son uno de los recursos que las religiones usan en su empeño por escapar de toda crítica hacia sus afirmaciones. He aquí, en este relato de Levítico, un ejemplo de ello:

Levítico 24:10-23

10 En aquella sazón el hijo de una mujer Israelita, el cual era hijo de un Egipcio, salió entre los hijos de Israel; y el hijo de la Israelita y un hombre de Israel riñeron en el real:

11 Y el hijo de la mujer Israelita pronunció el Nombre, y maldijo: entonces le llevaron á Moisés. Y su madre se llamaba Selomith, hija de Dribi, de la tribu de Dan.

12 Y pusiéronlo en la cárcel, hasta que les fuese declarado por palabra de Jehová.

13 Y Jehová habló á Moisés, diciendo:

14 Saca al blasfemo fuera del real, y todos los que le oyeron pongan sus manos sobre la cabeza de él, y apedréelo toda la congregación.

15 Y á los hijos de Israel hablarás, diciendo: Cualquiera que maldijere á su Dios, llevará su iniquidad.

16 Y el que blasfemare el nombre de Jehová, ha de ser muerto; toda la congregación lo apedreará: así el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera.
…