El día en que los cristianos inventaron la cruz

[Loma_P]

Me quedo con el final del artículo que es lo demoledor:

Esto significaba, nos enseñaban en el Instituto Bíblico, que bajo la influencia de la conversión de Constantino, la Iglesia empezó también a jerarquizarse y revestirse con los símbolos del poder mundano. Se hizo, en efecto, política y hasta se sirvió del drama de la crucifixión para fomentar la teología de la cruz y del pecado en detrimento de la teología de la resurrección y de la esperanza.

Para la Teología de la Liberación, por ejemplo, la crucifixión es el símbolo de todos los torturados y asesinados injustamente en la historia de la humanidad y la resurrección, la gran esperanza de todos los excluidos. Aquella teología, tan enraizada en América Latina, intentó ser una vuelta al cristianismo primitivo en el que primaba la imagen del Buen Pastor a la del crucificado. Sin embargo, la Iglesia que aún se revestía, hasta el papa Francisco, con los símbolos del poder de los emperadores romanos, prefirió inculcar la teología del miedo al infierno.

A la Iglesia del poder nunca le estorbó el Jesús muerto. Temió más bien al Jesús vivo y encarnado, solidario con aquella parte de la humanidad que, como en los tiempos del profeta crucificado, acaba siempre abandonada a su destino.

[Loma_P]

EL SIMBOLISMO DE LA CRUZ EN LA FUERZA DE LA SANGRE

En el sur de los Estados Unidos, los miembros del Ku Klux Klan llevaban
sábanas blancas y quemaban las cruces como manifestaciones del white supremacy. Un símbolo religioso se convirtió en un símbolo racista.
En la América del sur y en el sudoeste, varios hombres permitieron que
les clavaran a una cruz para imitar el sufrimiento de Jesucristo. Es una reminiscencia de la Edad Media, cuando los monjes se castigaban a sí mismos
para mostrar su piedad y su humildad.
En la Edad Media había un lenguaje visual que todo el mund o entendió,
incluyendo los analfabetos. La cruz es el símbolo principal de la fe cristiana.
En las órdenes militares los caballeros levantaban la cruz en una man o y la
espada en la otra. Su deber era mantener la fe cristiana en contra de los
infieles.
La cruz es el símbolo de la honra del caballero. En La Gitanilla, Andrés
Caballero lleva un hábito con la cruz en el pecho, la cual representa su nobleza y su valor. Los de la orden de Calatrava llevan la cruz roja en el pecho. Al
principio, las gitanas tenían miedo de entrar en una sala llena de caballeros.
«No, a fe de caballeros —respondió uno—; bien puedes entrar, niña, segura
de que nadie te tocará a la vira de tu zapato, no por el hábito que traigo en el
pecho. Y púsose la man o sobre uno de Calatrava.»1
¡Tan diferente es el cabaUero de Cervantes del comendador de Lope de Vega en Fuenteovejuna, que
también llevaba una cruz roja en el pecho y había violado a casi todas las
mujeres del pueblo!
En la época de Cervantes, todavía quedaba mucho de la imaginería de la
Edad Media, y la cruz también provocaba emociones muy fuertes. La cruz es
un símbolo del sufrimiento de Jesucristo que murió en la cruz. A la vez, es un
símbolo del sufrimiento y de la redención de toda la humanidad. En La fuerza
de la sangre, puede representar la redención del pecador Rodolfo, que había
raptado a Leocadia, una joven que tenía solamente 16 años. Los dos pueden
casarse y vivir felizmente. Aunque la mujer haya sufrido mucho, Dios y Leocadia pueden perdonar a Rodolfo.

[Loma_P]

Pensamos que es raro que Leocadia perdone a Rodolfo después de un agravio tan fuerte, pero el concepto del perdón en vez de la venganza es común en
el pensamiento de Cervantes. Amezúa y Mayo cita otros ejemplos de este concepto en El licenciado Vidriera y en El celoso extremeño: «en El licenciado Vidriera, al aconsejar al marido cuya mujer se escapó con su amante que no haga
nada por buscarlos, y dé gracias a Dios que permitió le llevasen de casa a su
enemigo; y luego, en El celoso extremeño, cuando el desdichado Carrizales conoce su deshonra y ejecuta su venganza, no en la desconsiderada e ingenua Leonora, sino en sí mismo, confesándose como el más culpado en el delito; pasajes
los dos concordantes entre sí, y en los que el carácter genuinamente generoso,
original y en cierto matiz moderno de Cervantes, brilla de modo singular». 2
Américo Castro ya había expuesto estas mismas ideas en El pensamiento
de Cervantes: «Dado el sistema moral antes expuesto, el honor no puede perderse por actos externos. Los casos má s significativos son los relacionados
con la vida matrimonial, porque en torno a ellos tejió la literatura lo más
tupido de la dialéctica del honor. La reacción de Cervantes sabemos ya que es
diametralmente opuesta a la del teatro coetáneo: se pasa sobre la ofensa y se
rechaza la venganza». 3
En el teatro tenemos los ejemplos del soldado degollado en El alcalde de Zalamea y el comendador matado por Laurencia y las
otras mujeres en Fuenteovejuna.
En la España del Barroco es muy común el uso de la cruz como símbolo
de redención después de la pérdida de la gracia de Dios. En La devoción de la
cruz de Calderón, por ejemplo, Eusebio fue milagrosamente defendido por el
signo redentor.
Muchas veces, en el teatro de la época, la cruz es un símbolo de una
conversión religiosa. En la comedia de Lope de Vega, El nuevo mundo descubierto por Cristóbal Colón, hay música y el descubrimiento de un altar. Hay
una visión de la cruz en una escena de conversión religiosa. En Lo fingido
verdadero hay música con el descubrimiento de una imagen religiosa y un
ángel. En El cardenal de Belén hay trompetas que anuncian otra imagen religiosa. 4
En los dramas con escenas de contenido místico o sobrenatural hay la
aparición mágica de imágenes y altares con acompañamiento musical.
La cruz llevada por Leocadia en la novela ejemplar de Cervantes no es
símbolo sobrenatural. No se produce en ella ningún acontecimiento milagroso. El problema que la novela presenta y resuelve es la aparente pérdida del
honor de Leocadia cuando fue raptada por Rodolfo y el nacimiento de su
hijo, Luisico. La solución no depende de medios sobrenaturales sino de coincidencias. Siete años má s tarde, es el padre de Rodolfo quien salva la vida de
Luisico, cuando el niño es atropellado por un caballo. En ese momento no se
da cuenta de que es su nieto, pero sí ve la semejanza física entre Rodolfo y
Luisico. El crucifijo de plata, que tenía Leocadia, es la prueba tangible de que
ella es la mujer que Rodolfo había raptado. Leocadia era la única persona que
había tenido la oportunidad de llevarlo. La solución al conflicto, y al concepto
del honor cervantino, es el casamiento de Leocadia con Rodolfo.
La cruz es una señal exterior. Cuando Leocadia muestra la cruz se produce un hecho implicado por la anagnórisis. Esta técnica es la del reconocimiento de un episodio mediante señales exteriores. Es un resorte literario
empleado, mucho antes de la época de Cervantes, por la tragedia griega, en la
comedia nueva de Menandro y, también, en las comedias latinas de Plauto y
Terencio. El uso de la anagnórisis, como técnica literaria, es muy común en
la literatura española del Renacimiento y del Barroco.

En La fuerza de la sangre hay varios episodios de anagnórisis o reconocimiento de Leocadia. Primero, la madre de Rodolfo, doña Estefanía, se da
cuenta de la verdad. Durante la conversación, Leocadia había sacado del pecho la imagen del crucifijo y la había abrazado. Es una confirmación de que
lo que dice es verdad y de que Rodolfo es el padre de su hijo. Segundo, el
padre de Rodolfo entiende. La cruz otra vez es la luz del entendimiento, aunque para él la prueba definitiva es el rostro de su nieto Luisico.

[Loma_P]

El reconocimiento má s importante es el de Leocadia por Rodolfo. Leocadia es transformada por la madre de Rodolfo en una mujer bonita y elegante,
digna de ser su esposa. Es una metamorfosis física que destruye a priori toda
posibilidad de misterio para el lector. El lector ya sabe quién es Leocadia,
pero Rodolfo no lo sabe todavía. No lo sabrá hasta que vea el crucifijo que
había desaparecido de su habitación. El racionalismo pide una prueba concreta. Como en el Quijote, hay que tocar las apariencias con las manos para
ver la realidad objetiva.
En La Odisea de Homero, el ama de leche, Euriclea, necesita la prueba
exterior de la cicatriz para saber que está en la presencia de su señor, Ulises. 6
Una diosa interviene en la acción. En la obra de Cervantes, no hay ninguna
intervención sobrenatural. La metamorfosis de Leocadia es efectuada por una
mujer mortal, la madre de Rodolfo. El reconocimiento parece natural y convincente. La anagnórisis se verifica no solamente con palabras, sino con el
auxilio del signo exterior de la cruz.
De las dos categorías de la anagnórisis distinguidas por Aristóteles en El
arte poética, Cervantes utiliza la segunda. La cruz no es una señal natural,
como una cicatriz, sino una señal inventada por el poeta.
Es verdad que la cruz es testigo y juez, símbolo de la esperanza y de la
redención, pero, más importante, la cruz es un medio, un instrumento para
obtener el resultado deseado. Forma parte de «un discreto designio»7
de Leocadia. Es un objeto, un pequeño crucifijo de plata, en «el teatro donde se
representó la tragedia de su desventura». 8
A Leocadia no le interesa la venganza. Aunque el rapto es un crimen
serio, Rodolfo nunca pide perdón ni se arrepiente. La cruz se asocia con Leocadia, no con Rodolfo. Pero así como el amor de doña Inés puede salvar a
don Juan en Don Juan Tenorio de Zorrilla, Leocadia puede salvar a Rodolfo.
Es ella la que llevó la cruz, es ella la que guardó la cruz, es ella la que mostró
la cruz en el momento oportuno y es ella la que salvó la vida de Rodolfo no
por amor sino por miedo de la opinión pública. Ni ella ni sus padres tenían
ganas de publicar su deshonra.
Como en el Romanticismo, el alma de la mujer salva al hombre . Al final,
cuando Leocadia se desmaya por tercera vez, todos piensan que ella está
muerta. Rodolfo «se abalanzó al rostro de Leocadia y juntando su boca con la
de ella, estaba como esperando que se le saliese el alma para darle acogida en
la suya». 9
Cuando Leocadia volvió en sí se halló entre los brazos de Rodolfo y
«quisiera con honesta fuerza desasirse de ellos, pero él le dijo: —No señora,
no ha de ser así; no es bien que pugnéis por apartaos de los brazos de aquél
que os tiene en el alma». 1 0
Una mujer me preguntó: «How did you come to terms with the repulsive
ending?» (¿Cómo pudiste estar de acuerdo con un fin tan repulsivo?) desde el
punto de vista feminista. Según las palabras de Cervantes, en la mujer, «la
compasión y misericordia suele ser tan natural como la crueldad en el hombre». 1 1
En esta visión ideal de Cervantes es la mujer la que salva al hombr e y
la novela termina con la alegría universal de todos.
En mi cuarto, esta tarde, estaba preparando la página final de esta ponencia. Le pregunté a la criada del hotel que estaba limpiando mi cuarto:
«¿Cuál es la forma correcta? ¿Es la mujer quien salvó al hombr e o es la mujer
la que salvó al hombre?», pensando en el uso correcto del pronombr e relativo.
Ella me respondió: «¡Ah! ¡Es una tesis religiosa! ¡Claro! ¡Es la Virgen María la
que salvó al hombre!». ¡Tal vez tenga razón y hay algo de la Virgen María en
esta joven tan inocente!

[Loma_P]

El día en el que los cristianos se “inventaron” la cruz


Hoy día 3 de mayo se celebra la fiesta de las cruces en honor a la cruz de Cristo, lo del invento tiene que ver con cómo la encontraron

¿Cómo es posible que la cruz fuese inventada por los cristianos? ¿No existía ya de antes este aparato de tortura? Evidentemente sí, pero hoy día 3 de mayo se celebra la fiesta de las cruces en honor a la cruz de Cristo, lo del invento tiene que ver con cómo la encontraron y desde luego mucho de invento sí que hubo…

La cruz de Cristo, uno de los objetos más venerado y menos fiables de la humanidad

Pongámonos en situación, Jesús de Nazaret como personaje histórico es ejecutado en Jerusalén en el siglo I, sus discípulos atemorizados por lo que su propio mesías les anunció temen que el mundo se acabe de un momento a otro y para colmo de males son perseguidos tanto por una facción de sus correligionarios judíos y por otro lado los romanos que empiezan a considerar la ciudad del rey David como un avispero difícil de gobernar.

En aquel maremágnum de tensiones político-religiosas los romanos con el futuro emperador Tito a la cabeza terminaron destruyendo la ciudad hasta sus mismísimos cimientos. Una verdadera tragedia, más aún cuando siglos después los dirigentes cristianos del siglo IV cayeron en la cuenta de lo rentable que hubiera sido guardar alguna reliquia antes de que se montase todo aquel follón en Jerusalén.

A ver quién descubría ahora algún resto de la vida de Jesús la escombrera a la que quedó reducida Jerusalén por las tropas de Tito

En el año 326 el cristianismo había dejado de ser perseguido, y personajes de las altas esferas políticas mostraban su simpatía por esta religión, tal es el caso de Flavia Julia Helena, o más conocida como santa Elena. La cual como madre del emperador Constantino decidió viajar en ese año de 326 a Tierra Santa, unos dicen que, por motivos devocionales, y otros que para ganarse la fidelidad política de los obispos de las principales ciudades de ese extremo del imperio.

HSi fue un viaje político para promocionar a su hijo, santa Elena fue toda una pionera pues ganó apoyos con una excusa que quizá nos suene, construir edificios públicos, claro que en aquel entonces no eran hospitales, colegios o nuevas vías ferroviarias si no basílicas. Eso sí, a diferencia de los políticos actuales no solo lo prometió si no que lo hizo, pues en el año 333 muchos de los proyectos ya estaban terminados.

Santa Elena gran mujer de fe y genial estratega política. De ahí que en este cuadro del Maestro de Manzanillo, los Reyes Católicos no le quiten ojo

Lógicamente los obispos Macario de Jerusalén o Eusebio de Cesarea solo tuvieron parabienes con la madre del emperador y desde ese momento la historia de Santa Elena se hinchó hasta límites insospechados.
Eusebio por ejemplo dejó escrito la devoción que mostraba santa Elena en aquel viaje en el que no paraba de construir templos cristianos (y ya de paso demoler los templos paganos) pero no anotó nada sobre el que se supone que es el momento cumbre de la vida de santa Elena, el hallazgo de la cruz de Cristo.

Según la tradición piadosa en ese trajín de alzar muros aquí, cavar cimientos allá, santa Elena se topó con una historia que le contó un judío de los que pasaban por allí. Y es que, para sorpresa de todos los cristianos, los que si sabían dónde estaban algunas reliquias eran los judíos.

Los muy astutos habían previsto el culto que se les podía rendir a tales maderos y por ello decidieron arrojarlos a un pozo junto con las cruces de los dos ladrones con los que crucificaron a Cristo para que hubiese más revoltijo de cruces (hay que tener mala leche…).
Providencialmente aquel judío sabía dónde estaba el pozo y como no andaba lejos del monte calvario en el que santa Elena proyectaba una de sus obras… ampliaron el proyecto.
Finalmente un 3 de mayo de 326 santa Elena mano a mano con el obispo Macario de Jerusalén descubrieron la cruz de Cristo para regocijo de toda la cristiandad.

¿Por qué Eusebio que era el obispo de una ciudad vecina no se enteró de nada? Sencillamente porque no estuvo listo, y antes que se le ocurriese a él inventarse que en su diócesis santa Elena había encontrado algo de valor, lo hizo Cirilo el sucesor de Macario en Jerusalén, haciendo así que su diócesis fuera una de las más ricas del imperio, gracias a los turistas y el merchandising.

Tiene gracia que en latín las palabras “descubrir” e “inventar” tengan la misma raíz y que hoy día podamos hablar sin pudor de la fiesta de la invención de la cruz.

[Loma_P]

El día en el que los cristianos se “inventaron” la cruz


Hoy día 3 de mayo se celebra la fiesta de las cruces en honor a la cruz de Cristo, lo del invento tiene que ver con cómo la encontraron

¿Cómo es posible que la cruz fuese inventada por los cristianos? ¿No existía ya de antes este aparato de tortura? Evidentemente sí, pero hoy día 3 de mayo se celebra la fiesta de las cruces en honor a la cruz de Cristo, lo del invento tiene que ver con cómo la encontraron y desde luego mucho de invento sí que hubo…

La cruz de Cristo, uno de los objetos más venerado y menos fiables de la humanidad

Pongámonos en situación, Jesús de Nazaret como personaje histórico es ejecutado en Jerusalén en el siglo I, sus discípulos atemorizados por lo que su propio mesías les anunció temen que el mundo se acabe de un momento a otro y para colmo de males son perseguidos tanto por una facción de sus correligionarios judíos y por otro lado los romanos que empiezan a considerar la ciudad del rey David como un avispero difícil de gobernar.

En aquel maremágnum de tensiones político-religiosas los romanos con el futuro emperador Tito a la cabeza terminaron destruyendo la ciudad hasta sus mismísimos cimientos. Una verdadera tragedia, más aún cuando siglos después los dirigentes cristianos del siglo IV cayeron en la cuenta de lo rentable que hubiera sido guardar alguna reliquia antes de que se montase todo aquel follón en Jerusalén.

A ver quién descubría ahora algún resto de la vida de Jesús la escombrera a la que quedó reducida Jerusalén por las tropas de Tito

En el año 326 el cristianismo había dejado de ser perseguido, y personajes de las altas esferas políticas mostraban su simpatía por esta religión, tal es el caso de Flavia Julia Helena, o más conocida como santa Elena. La cual como madre del emperador Constantino decidió viajar en ese año de 326 a Tierra Santa, unos dicen que, por motivos devocionales, y otros que para ganarse la fidelidad política de los obispos de las principales ciudades de ese extremo del imperio.

HSi fue un viaje político para promocionar a su hijo, santa Elena fue toda una pionera pues ganó apoyos con una excusa que quizá nos suene, construir edificios públicos, claro que en aquel entonces no eran hospitales, colegios o nuevas vías ferroviarias si no basílicas. Eso sí, a diferencia de los políticos actuales no solo lo prometió si no que lo hizo, pues en el año 333 muchos de los proyectos ya estaban terminados.

Santa Elena gran mujer de fe y genial estratega política. De ahí que en este cuadro del Maestro de Manzanillo, los Reyes Católicos no le quiten ojo

Lógicamente los obispos Macario de Jerusalén o Eusebio de Cesarea solo tuvieron parabienes con la madre del emperador y desde ese momento la historia de Santa Elena se hinchó hasta límites insospechados.
Eusebio por ejemplo dejó escrito la devoción que mostraba santa Elena en aquel viaje en el que no paraba de construir templos cristianos (y ya de paso demoler los templos paganos) pero no anotó nada sobre el que se supone que es el momento cumbre de la vida de santa Elena, el hallazgo de la cruz de Cristo.

Según la tradición piadosa en ese trajín de alzar muros aquí, cavar cimientos allá, santa Elena se topó con una historia que le contó un judío de los que pasaban por allí. Y es que, para sorpresa de todos los cristianos, los que si sabían dónde estaban algunas reliquias eran los judíos.

Los muy astutos habían previsto el culto que se les podía rendir a tales maderos y por ello decidieron arrojarlos a un pozo junto con las cruces de los dos ladrones con los que crucificaron a Cristo para que hubiese más revoltijo de cruces (hay que tener mala leche…).
Providencialmente aquel judío sabía dónde estaba el pozo y como no andaba lejos del monte calvario en el que santa Elena proyectaba una de sus obras… ampliaron el proyecto.
Finalmente un 3 de mayo de 326 santa Elena mano a mano con el obispo Macario de Jerusalén descubrieron la cruz de Cristo para regocijo de toda la cristiandad.

¿Por qué Eusebio que era el obispo de una ciudad vecina no se enteró de nada? Sencillamente porque no estuvo listo, y antes que se le ocurriese a él inventarse que en su diócesis santa Elena había encontrado algo de valor, lo hizo Cirilo el sucesor de Macario en Jerusalén, haciendo así que su diócesis fuera una de las más ricas del imperio, gracias a los turistas y el merchandising.

Tiene gracia que en latín las palabras “descubrir” e “inventar” tengan la misma raíz y que hoy día podamos hablar sin pudor de la fiesta de la invención de la cruz.

Hay que fastidiarse lo herejes y paganos que son los cristianos.

[tomas0402]

Escritor que según los cristianos habla de Jesús:

¿Qué dice Tácito?

Cornelio Tácito (Cornelius Tacitus) (c. 55 – 120) fue un historiador, senador, cónsul y gobernador del Imperio romano.

Hacia el año 116, el historiador romano Tácito escribió sus "Anales". En el libro XV de los Anales Tácito narra el pavoroso incendio de Roma del año 64. Se sospechaba que el incendio había sido ordenado por el emperador Nerón.

Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, oríginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque.(*)

Anales, 15:44:2-3

Aunque la autenticidad del texto de Tácito no ha sido cuestionada, numerosos autores han indicado que se desconocen sus fuentes. Se ha barajado la posibilidad de que se basara en Plinio o en las confesiones de los propios cristianos frente a la persecución policial. El fragmento aparece en el contexto de una larga diatriba contra los males del gobierno de Nerón, y se ha indicado que el interés de Tácito no estaba en el fenómeno cristiano en sí mismo, sino en la crítica al emperador.

Cuando escribió la obra donde nombra a Jesús (Anales) hasta la copia más antigua que se conoce de Tácito hay más de mil años de diferencia.

A pesar de su amplia y numerosa bibliografia solo existe esa cita sobre Jesús, obviandolo en el resto de su obra.

Tácito llama a Pilatos “Procurador” cuando en realidad era un Prefecto.

(*) Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba “cristianos”, nombre que toman de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en la metrópoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran.

[Loma_P]

Escritor que según los cristianos habla de Jesús:

¿Qué dice Tácito?

Cornelio Tácito (Cornelius Tacitus) (c. 55 – 120) fue un historiador, senador, cónsul y gobernador del Imperio romano.

Hacia el año 116, el historiador romano Tácito escribió sus "Anales". En el libro XV de los Anales Tácito narra el pavoroso incendio de Roma del año 64. Se sospechaba que el incendio había sido ordenado por el emperador Nerón.

Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, oríginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque.(*)

Anales, 15:44:2-3

Aunque la autenticidad del texto de Tácito no ha sido cuestionada, numerosos autores han indicado que se desconocen sus fuentes. Se ha barajado la posibilidad de que se basara en Plinio o en las confesiones de los propios cristianos frente a la persecución policial. El fragmento aparece en el contexto de una larga diatriba contra los males del gobierno de Nerón, y se ha indicado que el interés de Tácito no estaba en el fenómeno cristiano en sí mismo, sino en la crítica al emperador.

Cuando escribió la obra donde nombra a Jesús (Anales) hasta la copia más antigua que se conoce de Tácito hay más de mil años de diferencia.

A pesar de su amplia y numerosa bibliografia solo existe esa cita sobre Jesús, obviandolo en el resto de su obra.

Tácito llama a Pilatos “Procurador” cuando en realidad era un Prefecto.

(*) Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba “cristianos”, nombre que toman de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en la metrópoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran.

Muy buen post, Tomás.

[Loma_P]

Escritor que según los cristianos habla de Jesús:

¿Qué dice Tácito?

Cornelio Tácito (Cornelius Tacitus) (c. 55 – 120) fue un historiador, senador, cónsul y gobernador del Imperio romano.

Hacia el año 116, el historiador romano Tácito escribió sus "Anales". En el libro XV de los Anales Tácito narra el pavoroso incendio de Roma del año 64. Se sospechaba que el incendio había sido ordenado por el emperador Nerón.

Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, oríginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque.(*)

Anales, 15:44:2-3

Aunque la autenticidad del texto de Tácito no ha sido cuestionada, numerosos autores han indicado que se desconocen sus fuentes. Se ha barajado la posibilidad de que se basara en Plinio o en las confesiones de los propios cristianos frente a la persecución policial. El fragmento aparece en el contexto de una larga diatriba contra los males del gobierno de Nerón, y se ha indicado que el interés de Tácito no estaba en el fenómeno cristiano en sí mismo, sino en la crítica al emperador.

Cuando escribió la obra donde nombra a Jesús (Anales) hasta la copia más antigua que se conoce de Tácito hay más de mil años de diferencia.

A pesar de su amplia y numerosa bibliografia solo existe esa cita sobre Jesús, obviandolo en el resto de su obra.

Tácito llama a Pilatos “Procurador” cuando en realidad era un Prefecto.

(*) Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió a penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba “cristianos”, nombre que toman de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal superstición irrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en la metrópoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran.

Tendrías que enviar este post al tal Juanjo para que aprenda un poco más.

[tomas0402]

Tendrías que enviar este post al tal Juanjo para que aprenda un poco más.

No suelo intercambiar posts con foristas prepotentes.