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La Ilustración nace en Inglaterra, de donde pasa a Francia para despues extenderse por Alemania, Austria, Italia y España. Es un movimiento nacido en el siglo XVlll, que tiene por objetivo vencer la ignorancia y potenciar la razón. Coincide con una etapa de prosperidad por la afluencia de metales llegados de América, al descubrirse nuevas minas en el Brasil. Lo que reactiva la economía europea, del bache sufrido en el XVll. La Agricultura y la Industria, gracia a la tecnología se ven fortalecidas. Hasta ahora el campesino estaba obligado a hacer tres porciones de su cosecha. Un diezmo para la Iglesia, la parte del noble como propietario y los impuestos al Rey. Lo que restaba era lo destinado a su consumo. La introducción del maíz en Europa le permite aumentar su ganado y el disponer de estiércol. Mejoran las cosechas y se pueden comprar mejores aperos de labranza. El resultado final es que se dispone de mas dinero y se puede gastar más. Florece la industria textil y la del hierro. La burguesía toma forma y se tiene la suerte de que el clima acompañe por su benignidad.
En Francia las cosas discurren de otra forma. La ayuda prestada a las Colonias Americanas para su independencia de Inglaterra, le pasa factura empobreciéndola. Las deudas contraídas en el mantenimiento de buques, soldados y pertrechos sobrepasan sus posibilidades. La figura de Benjamín Franklin, que se convierte en ídolo popular pasa otro tipo de factura. Viene a constituirse en un modelo a imitar en un país donde reina la deflación. El pan diario cuesta lo que la gente del comun gana en un mes. Las clases sociales mas pudientes no tienen esos problemas. Un ministro del Rey Luis XVl , Jac Necker presagia la tormenta. El que la Reina María Antonieta sea hija de una austriaca y no de a luz un heredero agrava el problema y va sumando puntos para llegar a la Revolución Francesa. Eso y las cargas de los soldados contra el pueblo. Si ademas Luis XVl y su esposa conspiran con naciones extranjeras par invadir Francia…
En lo que atañe a la cuestión religiosa y es tema no tan conocido está la sublevación de los camisardos, en este siglo XVlll, que tiene antecedentes muy anteriores. En aportes anteriores escribí sobre la rebelión de campesinos (jacquerie) en la Isla de Francia, en el año 1358. Fue dirigida contra la nobleza, y aunque episodio de tipo menor perturbo la politica religiosa de Luis XlV constituyo un grito contra la intolerancia y un llamamiento a la conciencia universal. Grito que de hará fuerte con el Protestantismo. Francia entre los años 1562 al 1589 conoce ocho guerras de religión. Gracias a que Enrique lV promulga el Edicto de Nantes se impone la paz. Más para algunos autores, el acto de tolerancia crea un antecedente politico: La creación de un Estado dentro del Estado.
Los católicos protestaron por la situación. Pensaban que se habían concedido libertades en demasía y protestaron. Richelieu distingue dos problemas en el conflicto. El confesional y el político. Respeta la libertad de conciencia en el primero y en el segundo se muestra intransigente. Una serie de guerras muy hábiles deshace la fuerza politica del Protestantismo. Los reduce a un grupo meramente confesional mediante el sitio de Montpelier, Gracia de Alais y toma de Montauban. Queda como grupo confesional y no como un “Estado dentro del Estado”. Pero Luis XlV no se conforma. Bajo su régimen despótico es un atentado contra la majestad el que exista libertad de pensamiento. Comienza aponer trabas y a obstaculizar la Reforma, en la esperanza de que poco a poco se vaya ahogando. Para conseguirlo da una serie de decretos (cerca de 400) entre los años1661 la 1681. Incluso a partir de la ultima fecha endurece el método por medio de las “dragonadas” .Sistema que consiste en perseguir a los protestantes por medio del cuerpo de dragones del ejercito. SE cometieron violaciones, robos, asesinatos, incendios con gente dentro de las viviendas…
Tras u tiempo de estas razzias lego el día en que se creyó no había mas protestantes. Los dragones vigilaban la zona del Languedoc, baluarte camisardo e imponían su manera de entender la justicia. Mientras dura la Liga de Ausburgo los religionarios aguantan en la esperanza de que los príncipes alemanes acaben con el rey. La paz de Ryswick en diciembre de 697 pone fin a esa esperanza. En el Languedoc la represión es aún mucho más fuerte. Llegamos así al año 1702
Poco despues del tratado de Ryswick el predicador Claude Brosson es detenido en su viaje a Oléron. Le conducen a Montpelier, donde es juzgado por Basville, el gobernador. SE le acusa de mantener relaciones con el enemigo en tiempo de guerra, cuando en realidad o que hacia era tener contactos con otros protestantes. Sometido a tormento el 4 noviembre de 1698 es llevado a cadalso para sufrir el suplicio de la rueda reservado a los criminales de delitos comunes. Como gracia se le concede el estrangulamiento ante de partirle los miembros. La dignidad mostrada por el pastor durante todo el proceso conmueve al publico, que no ignota la falacia de la acusación. Los tibios en la fe salen mas endurecidos y la práctica profética se incrementaba. Al igual que el poder público endurece la persecución.
En esa situación tiene lugar el asesinato del abab de Clayla, en el valle de del Tarn, el 24 julio 1702. El buen abab habia conseguido detener a un numero de calvinistas y los tenia encadenados en su bodega para conducirlos al tribunal. Guiados por el profeta Abraham Mazel unos setenta protestantes rodea la residencia, libera a los cautivos e incendia la casa. El abab trata de escapar y salta por la ventana. Tiene la mala fortuna de romperse una pierna y es atada a unas angarillas. Recibe mas de cincuenta puñaladas y su cadáver es conducido a una céntrica plaza. No satisfechos con el crimen van en busca de dos sacerdotes mas a los que se degüella y se castra a un maestro de escuela. SE termina con el asesinato salvaje de la familia católica, en el castillo de Devése.
Ante la magnitud de los crimenes, el conde de Broglie dirige un informe al ministro de Guerra para que dirija la represión. Del estado de vigilancia armada se ha pasado al estado de guerra. Coincide en unos momentos en que se desarrolla la Guerra de sucesión en España. Se alcanza tal virulencia, que el general Villars ha de dejar el mando de las tropas en España para acudir a la represión en Francia. Largo y prolijo será el reatar en detalle los acontecimientos en los que hay compras y deserciones. Los protestantes se van conformando en quasi ejercitoy ha de llegarse a un acuerdo. El 25 de agosto de 1715 y coincidiendo con la agonia de Luis XlV se celebra cercana a la ciudad de Nimes el Primer Sinodo de las Iglesias del Desierto. Precedente de lo que vendra despues
El fallecimiento de Carlos ll de España trajo consigo la “Guerra de Sucesión”. Al morir sin príncipe heredero al que dejarle el Trono, los pretendientes a la Corona fueron muchos: José Fernando de Baviera, Felipe de Anjou, nieto de Luis XlV y el Archiduque Carlos de Austria, hijo del emperador Leopoldo l. A fin de que no se desmembrase el Imperio, el fallecido había dejado testamento a favor del primero. Antes de iniciar el camino hacia España muere . Las influencias del Cardenal Portocarrero y las del Conde Harcourt, embajador francés hacen que Carlos ll redacte nuevo testamento a favor de Felipe de Anjou.
Por equilibrio de poderes deviene la guerra. Europa teme a la fuerza que nacería de la unión de Francia y España. Felipe de Anjou, que toma el nombre de Felipe V, como derecho inherente a la Coronase declara así mismo rey de Nápoles y Sicilia, feudo de la Santa Sede, a la que aspira el emperador. En el año 1701 Francia lleva sus tropas a Milán y Mantua. Lo que provoca la reacción de las armas imperiales al mando del Duque de Saboya. El Papa Clemente Xl se declina por la causa francesa. Las tropas imperiales compuestas en gran medida se luteranos y daneses protestantes habían atravesado los Estados Pontificios camino de Nápoles. Los desafueros cometidos por la soldadesca y el hecho de ser protestantes habían desembocado en una relación tirante, entre el papa y el emperador. Es en ese momento del año 1702, cuando Felipe V aparece en Nápoles. Por medio del marque de Louville presenta sus respetos al papa. El cual por medio del cardenal Barberini responde a la legación extraordinaria. Los imperiales lo tomaron como un reconocimiento tácito a Felipe V. Escisión que aumenta cuando en 1703 Inglaterra y Holanda reconocen al Archiduque como Rey de España. Un año despues 1704 Gibraltar caería en manos inglesas.
Quizá la contienda hubiese tomado otro rumbo, a no ser por los desmanes de los imperiales. En España los cometieron en Andalucia y otras regiones. Motivo por el que muchos católicos se tornaron a Felipe, a pesar de que ya apuntaba su “regalía” El aso es que en los vaivenes de la guerra Clemente Xl ha de reconocer al Archiduque Carlos como Rey de España. Las tropas imperiales estan muy cerca de Roma. El conde de Martinitz negocia un pacto con el papa y la Casa de Habsburgo. Las sucesivas victorias imperiales en los campos de batalla inclinan la balanza. En mayo de 1709 Felipe V rompe con Roma. Todos los españoles han de abandonar la Ciudad Eterna bajo pena de confiscación de bienes y queda roto todo sistema de comunicación con el papa. La nunciatura en Madrid es clausurada y el nuncio desterrado. Clemente Xl envia una cara a “Mi amadísimo hijo el católico Rey de España”.
A pesar de esa carta el papa reconoce al Archiduque como Rey de España. Mas quiere el destino que muera el emperador José l en 1711. Cambian los planteamientos de la “Guerra de Sucesión” al ser elegido Carlos como sucesor. Más loque importa aquí es, que los que antes defendían una causa ahora lo hacen con la contraria. Inglaterra y Holanda temen mas ahora el predominio imperial de Carlos Vl que el de los Borbones. De esta manera, se consolida definitivamente como Rey de España, Felipe V.
Una vez asegurado el trono, Felipe V restablece relaciones con la Santa Sede. Con anterioridad y como he escrito lo había hecho Clemente Xl, que incluso pide a Luis XlV haga de mediador con su nieto, para seguir con las relaciones diplomáticas, en las conversaciones del Tratado de Utrech, en 1712. Pero sucede, que donde reinan los intereses monetarios sobre la amistad es dificil llegar a acuerdos. La frase “Patronato Universal” y la palabra “Concordato” actúan de conjuro para dilatar los buenos deseos.
El siglo XVlll como he dicho en aportes anteriores es el de la Razón. Va quedando relegado el poder espiritual de la Iglesia y se tambalea el terrenal. Las ideas regalistas pretenden tener sometido al clero al poder regio. Desaparece la antigua concordia(¿?) entre poderes y el Estado es el superior. La palabra soberanía, en el concepto que hoy se le da llegará algo más tarde. Al igual que sucediera en Francia como hemos visto en anteriores aportes, la Iglesia española tambien tiene sus bandos. No todos estan con Roma. Don Francisco de Solís, obispo de Córdoba y virrey de Aragón da un dictamen en el año 1709 “Sobre los abusos de la corte romana or lo tocante a las regalías de S.M. Católica y jurisdicción que reside en los obispos”. Algo mas tarde el Intendente de Aragón, Melchor de Macanaz en su “Informe presentado al Consejo de Castilla” llegara más lejos ne sus ideas de subordinación de la Iglesia a la Corona. Tanto que fue preso por la Inquisición y solo se vería libre con la llegada al poder de Carlos lll.
El abate Alberoni es quien lleva el peso del Concordato de 1717. Lo firma por parte de España mientras que Aldrovandini lo hace por la Santa Sede. La codicia rompe este concordato. El papa niega a Alberoni el arzobispado de Sevilla. Lleno de furia Alberoni, que se ha convertido en todopoderoso rompe relaciones con Roma y cierra la nunciatura en Madrid. Los casi tres mil eclesiásticos españoles residentes en Roma son obligados a volver. La verdad es, que sus planes para engrandecer a España se les escapan de las manos y provocan la “Cuadruple Alianza”. Inglaterra, Francia y Holanda forman coalición en el año 1717. Se les sumara Austria un año despues un año despues por los intentos de conspiración por parte de Alberoni. Quiere formar un ejercito en silencio para rescatar las posesiones de Nápoles y Sicilia. Intenta así mismo formar una liga contra Austria. Para ello se formaría una Liga entre Rusia, Suecia y Turquía que derribarían antes a Felipe de Orleans. Suerte tuvo que el nuevo papa Inocencio Xlll rompiese el proceso abierto contra el por no encontrar pruebas en su contra.
Desaparecido de la escena Alberoni viene a España en calidad de nuncio en 1720 Alejandro Aldrovandini. Muchos prelados españoles, entre ellos el Cardenal Belluga instan al papa Inocencio Xlll a la concordia y reforma en la Iglesia en España. Nace así la constitucion “Apostolici ministeri” que a nadie gusta. Por el contrario el regalismo prepara de manos de Gaspar de Molina, presidente del Consejode castilla y Obispo de Málaga un ataque contra Roma. Se pretende haber descubierto treinta mil piezas eclesiásticas usurpadas al patronato regio. Unido a esto, la reina Isabel de Farnesio lleva una politica que rompe con Roma.
Es en 1737 cuando Felipe V envia a Roma al Cardenal Aquaviva. Clemente Xll acepta propuesta de dialogo. SE firma un concordato provisional
)Continuara)
Dije en aporte anterior que El Patronato Universal es el derecho politico que esgrimía la Monarquía para con la Iglesia. El Estado en el siglo XVll no mantiene con la Iglesia unas relaciones de igualdad. Lo hace desde un plano superior. Lo que origina algunos choques entre ambas potestades. Para evitar esto último se recurre a Concordatos. No siempre se realizan a gusto de todos y a veces sr producen fricciones. Es lo que sucede con la llegada a España de la dinastía borbónica, en la persona de Felipe V.
Tras los intentos fallidos que apuntaba en aporte anterior llegamos al año 1726 en el que el abab Vivanco descubre una documentación donde presuntamente la Iglesia se había apoderado de treinta mil propiedades a espaldas del Estado. Se nombra una junta para que se investigue con el Presidente del Consejo de Castilla, Gaspar de Molina a la cabeza. Aunque hoy parezca imposible, Gaspar de Molina había sido con anterioridad obispo de Málaga, lo que no es óbice para que tome posición junto al Gobierno. En estas circunstancias, la segunda esposa de Felipe V ejerce sus intereses italianos de proximidad a Alberoni. Se rompen relaciones con Roma y se destierra al Nuncio.
En 1737 más relajada la situación, Felipe V envia a la Santa sede al Cardenal Aquaviva a negociar el acercamiento. Lleva la consigna de suprimir la jurisdicción de la Nunciatura y se resuelvan los espolios. Lo que rechaza Clemente Xll. Cuando todo parece perdido entra en escena Gaspar de Molina y sugiere al rey se contente con pedir, que los bienes eclesiásticos tributen como los demás. El Concordato se firma con la salvedad de que en su articulo 23 se estipula que las negociaciones sobre lo relativo a asuntos del “Patronato Universal” deben continuar. Lo que significa traducido a “román paladino” que las auditorias deben seguir su curso. Vuelven a surgir las fricciones por la intransigencia de Gaspar de Molina que no se adapta a componendas y en esa tesitura fallece el papa, al que sucede Benedicto XlV.
El nuevo papa reconoce el derecho de patronato español en el nombramiento de autoridades eclesiásticas, algunas prebendas y beneficios pero no el que la Cámara entendiese sobre el Patronato Universal. La Iglesia viene disfrutando desde tiempo inmemorial de esos beneficios y no hay prueba alguna de que el papa Urbano ll otorgase en su día esos derechos. El Cardenal Belluga propone, ya que es indemostrable el patronato, la vía de transición: Ceder ambas partes .El papa cedera al tey todas las provisiones y este se olvidará de la Cámara. Gaspar de Molina no ceja y se vuelve al fracaso.
La solución llega con el fallecimiento de los actores mas importantes. Han muerto Felipe V, Belluga, Gaspar de Molina y aparecen las figuras de Fernando Vl, el Marques de la Ensenada y el Padre Ravago, confesor real y culpable de la expulsion de los gitanos en 1749. Se deniega el Patronato Universal y a cambio se reconoce el patronato de Granada y las Indias. El documento reza: “Su Santidad acuerda a la Majestad del Rey Católico y a los reyes sus sucesores perpetuamente el derecho de nombrar y presentar indistintamente en todas las iglesias metropolitanas, catedrales y diócesis delos reinos de las Españas, y a mayor abundamiento Su Santidad subroga al Rey Católico y a los reyes sus sucesores el derecho que por razon de las reservas tenía la Santa Sede de conferir los beneficios en los reinos de las Españas por si o por medio de la Dataría y Cancillería Apostólicas, nuncios de España o indultarios, dando a Su Majestad el derecho universal de presentar a dichos beneficios.”. Por la perdida económica que sopone para el papa e rey esta obligado a entregar una importante suma al clero y una pension anual de 5000 escudos a la Nunciatura.
En realidad son residuos de las viejas “investiduras” que venían de antiguo. En el caso concreto de estas querellas comienzan en tiempos de los Reyes Católicos. Inocencio Vlll en 1486 confirma la bula de Eugenio lV en la concesión sobre los reinos de Granada. Con la dinastía delos Austrias no es tan gravosa . Con Felipe V alcanza el carácter de crisis por el regalismo.
Dejando atrás los asuntos terrenales y ciñéndonos a los religiosos vuelvo a la “Compañía de Jesús”. Imitando a su abuelo Luis XlV de Francia el confesionario, antes en manos delos dominicos recae ahora en los jesuitas. Impuesto pr el Rey Sol, el confesor de Felipe V fue el padre Guillermo Daubenton. El de Fernando Vl, el citado padre Ravago, que a su vez era director de la Biblioteca Nacional, profesor en las universidades de Valladolid, Salamanca, Sorbona y Sacro Colegio Romano. Enlace del papa Benedicto Xlv y del marques de la Ensenada fue el que idea la expulsion de los gitanos, que no se lleva a la escala que se pretendía- No recuerdo donde, pero en algun lugar del Foro diserte sobre el. Una decima corría sobre su persona en Madrid: “Y ya mudado el gobierno,/ no será presunción vana/ que le quiten la sotana/ a la entrada del Invierno”.
Si la idea de la expulsion gitana no tiene el éxito pretendido, si la tendrá algo más adelante la de los mismos jesuitas. En contraposición a los postulados de Francisco Javier y Mateo Ricci, a los que hemos dejado en aportes anteriores ha dominado la idea de reducciones. Alla por el siglo XVl, el virrey del Perú, Francisco Alvarez de Toledo tiene la idea de concentrar a los indios en lugares estratégicos y articulados en torno a una plaza mayor donde ese situaba la iglesia y el cabildo, para facilitar la labor del sacerdote. Idea que a la postre resultara errónea: Se desarrolla aún más la mita (trabajo forzoso) nacida en el imperio inca y se rerminara ejecutando al líder Tupac Amaru.
Ignacio de Loyola había descrito los distintos grados de obediencia que debían enseñarse a la comunidad. El más básico era el que se enseñaba a los nuevos miembros. Era el de simple obediencia externa de los actos. El subordinado debería llevar a cabo aquello que se le había encargado. Decía El de Loyola, que era una forma de obediencia muy imperfecta. El siguiente grado implicaba que el subordinado hiciera suya la voluntad de su superior. Ignacio le denominaba obediencia de la voluntad. Grado afirmaba que proporciona alegría al obedecer. Más a lo que debe aspirar todo jesuita es no solo a querer lo que desea su superior, sino a pensar lo mismo que este,+. Esa ea la obediencia de la razón, el grado mas elevado pues la renuncia la mismo convencimiento eralo mas dificil que se podía exigir a una persona. Justamente por eso era la característica del jesuita perfecto. En sus escritos continuaba diciendo: “ Las demás ordenes religiosas pueden superaros al ayunary al mantenerse en vela por las noches, asi como en otras normas severas respecto a la alimentación y la indumentaria, pero nuestros hermanos deben descollar por una obediencia autentica y perfecta por la renuncia voluntaria al juicio propio”.
Tambien en el “Imago primi saeculi Societatis Iesu” de 1640 se lee” No puede negarse que hemos iniciado un combate violento y duradero contra la herejía y a favor de la Religión Católica. Mientras quede en nosotros un halito de vida, ladraremos contra los lobos para defender el rebaño católico. No hay esperanza de paz, LA SEMILLADE ODIO nos es intrínseca. Lo que Almírcar fue para Aníbal, eso representa Ignacio para nosotros: incitados por el hemos jurado unaguerra eterna en los altares”
La “alegría de obedecer y la renuncia alproioconvencimiento” constituyen la base ideológica del jesuita. Con esas premisas se enfrentan al siglo XVlll
Iñigo López de Recalde fue elevado a los altares bajo el nombre de Ignacio de Loyola. Bajo el lema “Omni ad maiorem Dei gloriam (Todo a la Mayor Gloria de Dios) “ la Compañía de Jesús, su obra humana que persigue lo divino se extiende hoy por todo el mundo. A pesar de los encuentros del santo con la Inquisición, los estatutos de la Orden fueron aprobados por el papa Paulo lll. Bien es cierto que tiempo después el papa Clemente XlV mediante el breve “Dóminus ac Redemptor” disuelve la congregación jesuítica a instancias de Francia y España. Gracias a este hecho la Santa Sede se encuentra con la cesión francesa de los territorios de Aviñón y el Condado Venesino. Por parte del monarca español seran los de Benavente, sitos en la Campania y los de Pontecorvo, en el Lacio.
No es la primera vez que la Orden es disuelta. En el año 1594, Enrique lV lo hace en Francia. En 1605 sucede bajo el reinado de Isabel l de Inglaterra. Por enfrentamientos con el Papa los expulsan de la República de Venecia, en 1606. En l615 han de salir del Japón, por mandato del Shogun Tokugawa. En 1639 le corresponde a Malta. Otras vendrán despues, que ire reflejando de acuerdo con le epoca que trate. La que señalo ahora es la de 1759 ocurrida en Portugal en tiempos de José l. Es debida al atentado de Tavora y esta relacionada de alguna manera con la catástrofe ocurrida en el año 1755 de tan infausta memoria para Lisboa.
El día uno de noviembre de 1755 es sábado. Se celebra la festividad de “Todos los Santos” y la capital del Imperio Portugués se dispone a celebrarlo. Brilla esplendido el sol esa mañana, y los lisboetas se disponen a oir la misa que se celebra en alguna de las cuarenta iglesias, noventa conventos o quizas en uno de los ciento treinta oratorios que hay diseminados por la ciudad. Es devoto el pueblo luso. Lisboa recibe en su puerto los tributos de sus colonias. Africa trae esclavos, Brasil piedras preciosas y Madeira su buen vino. Reina José l que mantiene buenas relaciones con el español Fernando Vl y se hacen buenos negocios con los ingleses. Los buques amarrados en el puerto rebozan de mercancías. Se dice que Su Majestad tiene más oro, que todas las otras cortes europeas juntas.
¡La escena cambia de golpe! Son algo más de las nueve y media y la tierra comienza a temblar. Es un fuerte seísmo que dura alrededor de seis minutos. Investigaciones posteriores lo ha catalogado cercano a los nueve grados de la escala Richter. Los edificios se derrumban aplastando a la gente. Los que han podido sobrevivir y pueden hacerlo huyen despavoridos sin saber hacia donde. La caótica huida produce más muertos o heridos. La vision de la sangre y de los cuerpos retorcidos sobrecoge. Más no acaba ahí el drama. Aproximadamente una hora y media más tarde de esa misma mañana sobreviene un tsumani. Es una gran ola de muchos metros de altitud. Al estrago anterior se suman los ahogados por las aguas. Edificios que quedaban en pie son abatidos. Desatada la fatalidad sobrevienen los incendios, posiblemente causados por las lamparillas votivas de las iglesias. El día ocho de ese mismo mes hay una nueva sacudida en Lisboa. Es muy violenta, pero se queda solo en sacudida.
Transcurrida una semana de los hechos, el Patriarca de Portugal encabeza una procesión a la que asisten los reyes. Va desde la Ermida de Sao Joachim, en el barrio de Alcántara hasta la iglesia de Nossa Senhora das Necessidades. Miles de fieles engrosan el acto, que tiene mucho de recogimiento penitencial. Los que pueden escapar de su abstracción se dan cuenta de que mientras en la zona baja de Lisboa todo se ha destruido, en las colinas, las zonas altas prácticamente no hay daños. Es allí precisamente, en barrios como el de Alfama donde se concentra la alcahuetería y el mal vivir.
Otro estruendoso terremoto tiene lugar el once de diciembre. Mas experimentados, los lisboetas corren hacia los campos y espacios abiertos. Los jesuitas que anteriormente habían comenzado una campaña afirmando que el desastre era consecuencia de los pecados continúan con sus predicas. Atacan al nuevo primer ministro, Marques de Pombal, que ha sucedido al anciano Fray Gaspar da Encarnaçao ¡Hay que hacer penitencia! gritan. De momento no atacan al personaje directamente por encarnar la Ilustración pero han unido sus fuerzas a la nobleza que teme ser desplazada por la meritocracia.
De entre los jesuitas sobresale en su fervor religioso el padre Gabriel Maladriga. La Historia no da pruebas fehacientes pero se le supone uno de los cabecillas conspiradores contra Pombal. El populacho le denomina “El Profeta” porque vaticino la muerte de la Reina Madre, la esposa de Juan V. Aunque al parecer lo que sucedió es que la atendió a la hora de morir. Lo que si se sabe seguro es que escribe “Juizo da verdadera causa do terremoto que padeceo a Corte de Lisboa”. El titulo es lo suficientemente explicito para explicar su contenido. Con intención o sin ella supone el darle una fuerza moral tan grande a los jesuitas, que supondría relegar la Monarquía a segundo término. Al consultar la “Historia de la Iglesia Católica” del jesuita Garcia Villoslada escrita antes del Concilio Vaticano ll, solo encuentro unos párrafos de referencia diciendo que era un septuagenario condenado por la Inquisición a instancias de Pombal.
Lima, Lisboa, Londres y Port Royal son capitales que con pocos años de diferencia sufren terremotos. Los ilustrados de la epoca quieren buscarle una explicación más allá del castigo divino. Piensan de la injusticia que supone que inocentes como son los niños sean los que sufran las consecuencias. Se preguntan por que en Lisboa han sido arrasados los barrios donde anida la prostitución y la delincuencia y los otros no ¿Qué factores intervienen? ¿Sera la altura sobre el nivel del mar?
El terremoto de Lisboa causó una gran conmoción. Sus efectos se notaron en Africa, Escocia, Gales, Francia, Alemania, Suiza y Suecia. La reacción de los intelectuales fue diversa. Voltaire que había estudiado con los jesuitas escribe su “Poéme sur le desastre de Lisbone” y escandaliza a muchos por la desfachatez. Otros tratan de darle explicaciones científicas. Dicen que una nube no cargada eléctricamente, al chocar con una zona de tierra electrizada produce el terremoto. Kant publica “Historia y descripción natural del extraordinario caso del terremoto que a finales de 1775 hizo temblar buena parte de la tierra”. Adam Smith afirmo que se debía a movimientos ondulares de la corteza terrestre. Jhon Michel defendia que los causaban rocas que se desplazaban dentro de la corteza terreste. Se discute ademas de lo científico el papel que juega Dios. Entre los que más huella han dejado ha sido Gottfried Wilhelm Leibnitz, que curiosamente había muerto años antes del terremoto Lisboa.
Erudito universal este hombre nacido en Leipzig en el año 1646 es precursor del ordenador actual. Inventa una maquina de calcular con codificación binaria. Al igual que con las Matemáticas experimenta en otras ramas del saber. Lo que le conduce a meditar como conjugar el Dios misericordioso con el mal que existe en el mundo. Las consecuencias de sus reflexiones las plasma en su “Teodicea”. Palabra compuesta del griego theós (Dios) y diké (justicia). Si Dios es bueno y misericordioso ¿Por qué crea un mundo de sufrimiento?
La repuesta que se da asi mismo es que Dios se habia decidido entre un numero infinito de posibilidades, por crear el que vivimos donde el mal ocupa un espacio mas pequeño en comparación con los otros. Lo cierto es que este pensamiento abre un debate prácticamente vigente aún.
Pombal era el hombre practico y decidido capaz de vencer la situación. Se dice que preguntado por el rey inmediatamente de ocurrir los terribles sucesos sobre lo que pensaba hacer, le contesto: ¡Enterrar a los muertos y preocuparme de los vivos!
(Continuara)
(continuación)
Sebastián de Catvalho, marques de Pombal es digno hijo de la Ilustración. Las primeras medidas que toma es evitar las epidemias y que Lisboa no caiga en el caos. Contra la opinión de las autoridades eclesiásticas que quiere dar digno entierro a los fallecidos, su orden es la de enterrar los cadáveres de inmediato para que no haya epidemias. Para evitar la rapiña, violaciones y asesinatos utiliza al Ejército. Tiendas de campaña servirán de hospitales y vivienda a la población damnificada. Mas tarde se ocupará de reorganizar el comercio, savia del Imperio. Nace así la “Grao-Pará” sociedad que regula el tráfico de diamantes con Brasil.
Los jesuitas, enemigos de Pombal, no son la organización oscurantista que se pudiera desprender de estos aportes. Por el contrario cuentan en su haber con estudios geográficos, medicos, de investigación y de todas las ramas del saber. Ejemplo es, el que Alonso de Sandoval publique en 1627 “ Naturaleza, policía sagrada i profana, costumbres i ritos disciplina y catecismo de todos los Etíopes”. En cedula real del año 1572 se les ordena que sus centros eclesiásticos obtengan información sobre todos los aspectos de los territorios hispánicos. Misión que cumplen ejemplarmente. Por dar más detalle citaré al valenciano José Gumilla, de este siglo XVlll. Funda poblaciones jesuitas en los ríos Apure, Meta y Orinoco. Investiga fauna y flora, traza mapas y dibujos y estudia las enfermedades de cada región y el modo de curarlas. Entre otros eruditos, Alexander von Humboldt se vale de sus apuntes ¡Muchos casos más podria citar!
La inquina y animadversión contra los jesuitas nace en el mismo seno de la Iglesia. Pese a la juventud de la Orden han invadido campos de la sociedad, como pudiera ser la educación, que hasta ahora fue exclusiva de otras órdenes. En España, el inquisidor general Sotomayor llegó a proclamar en el año 1636 un edicto que rezaba: “Deseando la unión y la paz de las religiones, se prohíbe injuriarlas de palabra o por escrito, desde el pulpito a la cátedra”. Fama les daban de apego al dinero a pesar de ser inmensamente ricos. Incluso por esas fechas, en 1652 de da el caso de un dominico, que en Toledo pide a los fieles desde el púlpito, que se levanten en armas contra los jesuitas y la Corona, a causa de nombramientos de obispos en el Japón, que le correspondía a su orden. Aunque los hechos más sonados fueron las criticas de Juan de Palafox y Mendoza, Obispo de Puebla de los Angeles (Nueva España). Hubo de intervenir el propio R Felipe lV. En la entrevista del obispo con el rey, dice el primero al segundo: “Toda la riqueza de Sudamerica esta en manos de los jesuitas
Estos datos que acabo de dar entran de lleno en la etapa de la monarquía de los Habsburgo. En esa etapa en la que hay alguna que otra disidencia existe una armonía. Con la llegada de la Casa Borbón existe la pugna de preeminencia entre el Estado y la Iglesia. Más aun con la secuela del protestantismo, que si bien se le rechaza en sus aspectos doctrinales deja huella en lo politico y social. Distanciamiento que no significa ruptura. A pesar de la tirantez, en ese tiempo aun se necesitan mutuamente ambos poderes. Es el caso de Portugal.
Pombal desea reformas. Quiere modernizar el pais y sus colonias. Desea abolir los privilegios de la nobleza y los del clero. Es partidario de la libertad religiosa. Quiere abolir la Inquisición y que el judío, no padezca por su sangre. Es un Quijote de su tiempo luchando contra molinos de viento. Mas ese Quijote no se pierde en utopías. Tiene los pies en el suelo y controla lo que lleva entre manos. El cargo de Inquisidor General recae en un miembro de su familia. Cualquier puesto clave en el Estado ha de ser de alguien de su plena confianza. Los jesuitas, ya lo he dicho, aunque sus fines sean ultraterrenos buscan el engrandecimiento de la Orden para mejor desarrollar su misión. A veces el “A Mayor Gloria de Dios” se confunde con “el fin justifica los medios” de Maquiavelo.
Antes de Lisboa, Gabriel de Maladriga estuvo en America. Allí por tierras guaraníes, cercanas a Paraguay los jesuitas tenian misiones para cristianizar al nativo. Costumbres ancestrales como el cultivo de maíz, batata , mandioca, y caña de azucar son impulsadas por los jesuitas. El régimen de propiedad era mixto: La individual permitía a cada jefe tener una chacra para el sustento anual. La colectiva (tierra de Dios) se empleaba para cultivo de trigo, algodón y legumbres.
Cada misión hacía posible especialistas de un oficio. Aparte de carpinteros, panaderos, herreros, artesanos de instrumentos musicales…se promovía la cultura y la musica barroca guaraní. La ganadería, que suministraba la leche y proporcionaba el cuero constituían prácticamente lo que un día se persiguió en la Edad Media, la Ciudad de Dios. Ya no era la antigua “mita”. Al menos en las misiones españoles que le habían conferido al nativo la condicion de hombre libre. Aunque lo que mantenía la unidad en las misiones era el poder hacer frente a la expansión portuguesa que se manifestaba en los ”bandeirantes”. Especie de bandidos que se dedicaban al comercio de esclavos. En mayo de 1757 Pombal disuelve las misiones jesuitas de Pará, en Brasil y declara a los indios libres. Los jesuitas se levantan contra las disposiciones del Gobierno y el rey encolerizado expulsa de palacio a sus confesores, que pertenece a la Orden. Los sustituye por fransicanos, carmelitos y agustinos
Por el Tratado de Madrid de 1750, Fernando Vl de España cede a Juan V de Portugal esos territorios a cambio de la Colonia de Sacramento. Carlos lll de España por el Tratado de el Pardo de 1761 deja sin efecto el anterior. Más para la historia que nos interesa, no es que los indios siglo y medio mas tarde liaran el petate para vagar libres por sus fueros. Interesa, que por los años de Maladriga hubo el temor, o quizás sea temor confirmado, de que esos indios armados de trabucos se alzasen contra Pombal y hasta el mismo Jose l.
Mientras Pombal se dedica a la reconstrucción de Lisboa, según planos del arquitecto Eugenio dos Santos y mantiene el orden en la capital con los regimientos llegados de provincias a las ordenes del duque de Laföes, la traición acecha: El rey tiene una amante. Es Teresa, la Condesa de Távora. Su marido es conspirador en la sombra. Probablemente juegue la señora conscientemente el papel de cebo. Tal vez no sepa nada. El caso es que faltando pocos metros para llegar a destino, el palacio de los condes, Jose l sufre un atentado. Unos pocos jinetes tienden una emboscada. Disparan contra el carruaje en el que de incognito viaja el rey y su ayuda de cámara. No tiene éxito el complot. Ligeramente herido el monarca es llevado a palacio por su acompañante. Se ordena guardar secreto y se comunica al público que S. Majestad ha caido enfermo. No obstante se corre el rumor de que la nobleza ha atentado contra el rey.
Como medida preventiva y mientras dura la convalecencia de Jose l, Pombal nombra regente a la reina. Se inician las investigaciones yen el transcurso de ellas salen a relucir cartas de Malagrida. En ellas, el jesuita profetizaba que al rey le ocurriría algo fatídico. Las pesquisas conducen tambien a las familias Távora y Aveiro. Son detenidos todos y el mismo monarca aporta pruebas que le ha confiado Teresa.
Por deseo de Jose l se abre proceso en el mayor de los secretos. Preside los interrogatorios el mismo Pombal y se dicta sentencia de muerte contra el duque de Aveiro y otras altas personalidades. Las cenizas son arrojadas al rio Tajo y los bienes confiscados por la Corona. Los jesuitas que han participado en el complot son respetados hasta que el papa Clemente Xlll da la autorización de entregarlos al brazo secular. Malagrida en prisión tiene unas visiones. Deja unos escritos que entran de lleno en la blasfemia y herejía. Santa Ana la madre de la Virgen es tratada de forma pornográfica. En la Plaza del Rossio, donde se celebraban las penas impuestas por la Inquisición, Malagrida es ahorcado y quemado su cuerpo en la hoguera. Estamos en el año 1761.
Poco antes de esta sentencia el nuncio es expulsado del pais a causa de sus desaires con Pombal. Las tensiones producidas con los hechos dan lugar a que Portugal rompa relaciones diplomáticas con el Vaticano. Acaba todo con la expulsión de la Compañía de Jesús el día tres de septiembre de 1759, primer aniversario del atentado. Los jesuitas, en numero de 1700 procedentes de Portugal y 900 de sus colonias son enviados a Roma, junto al papa Clemente Xlll. Al protestar el pontífice contra este proceder, Pombal amenaza con crear una Iglesia Nacional.
A esta expulsion le sigue una larga cadena en países europeos y americanos. En algunos de ellos, como es el caso de España por varias veces y en distintas formas de gobierno. El Presidente de los EEUU Jefferson en carta a John Adams escribe: “ Como Vd. Me opongo al restablecimiento de los jesuitas, que hacen que la luz de paso a las tinieblas”. Ruben Darío, les dedica unos versos: “El jesuita es Belcebu, que del Averno salió…”
Beatriz Esquivias Blanco tiene escrito un opúsculo titulado “¡Agua va!”. Versa sobre la higiene a través de los tiempos. Al comenzar el siglo XVlll nos encontramos con un panorama más que deficiente. En su descripción de la ciudad de Madrid, lo menos que podemos pensar es que la diosa Higea de la Salud se hallaba durmiendo la siesta.
Debido a la carestía de la vida, la gente se concentra en la capital. Busca una vida menos miserable y ha abandonado sus ocupaciones agrícolas. Espera encontrar trabajo en algunos de los palacios pertenecientes a la aristocracia, que es la minoría. Existe tambien una incipiente burguesía, todavía en número inferior que la anterior clase social. La mayoría de la población la compone el pueblo llano y algun que otro hijodalgo. Es decir, los segundones de familias con título de no tanto renombre y fortuna. Hay quien engrosa las filas de alguna orden religiosa, para así engañar al hambre. Tambien los hay en la milicia, donde han llegado con engaño o permuta de otras penas. Lo cierto es que Madrid es una ciudad en crecimiento.
En contraste con Madrid y cualquier otra ciudad que comience a despuntar, los campos estan vacíos. Los jornales son bajos, las cosechas exiguas cuando no nulas por las plagas. La tierra es propiedad de los grandes señoríos. Las parcelas del pequeño agricultor no dan `para mantener a las familias. Los rústicos se ven obligados a abandonar el agro. La Ilustración ira cambiando esta herencia de siglo anterior. Más es un proceso que requiere su tiempo. España acaba de finalizar la Guerra de Sucesión y por el Tratado de Utrecht, los ingleses comercian en las colonias españolas
El Madrid del año 1766, en el que tiene lugar el “Motín de Esquilache” es el de una ciudad sucia y lo que hoy llamaríamos “tercermundista”. Escasea el trabajo mal pagado, la alimentación es mala y a excepción de los privilegiados, el comun de los mortales vive en una habitación de alquiler. No hay agua corriente, la cocina ahoga con los humos y las letrinas son un foco de infección. Al no haber agua en el habitáculo, no existe el aseo personal. Bañarse se hace una vez al año y se recurre a las pelucas rociadas de polvos de talco, contra los parásitos. La suerte es, que en 1774 un sueco da a conocer el cloro. En esas condiciones la población es mínima. No hay un eficaz control de natalidad y el número de solteros es grande. El censo de la población de España, según comisión de Estadística del año 1857 (bastante tiempo después) arroja la cifra de 15.464, 340 habitantes comprendida la Península, Canarias y Baleares. Datos que nos da Cándido Nocedal, en el año 1859 en su prólogo a la biografía de Jovellanos.
En carta de este último autor a Floridablanca donde encontramos la expresión “posadas secretas” leemos: “…Oigo decir que se trata de quitar las posadas secretas de Madrid. Si es así, mis reflexiones no serían inútiles, porque estoy persuadido de que esta providencia ni seria justa ni conveniente, y creo que lo estará vuecencia despues de haber leido este papel.
La multiplicación de las posadas secretas de Madrid es una resulta indispensable de la estrechez en que vive su población; ó mejor decir, de la carestía de sus casas efecto de la misma estrechez.
Las persona que vienen á la corte, no pudiendo acomodarse á la incomodidad, á la indecencia, ó a la carestía de las posadas públicas, buscarían una casa o cuarto en que vivir, si la escasez y carestía de habitaciones no les privase de este recurso. Toman, pues, el de buscar una “posada secreta” que no es otra cosa que la reunión de dos, tres o más personas para habitar y pagar de consumo un cuarto y una asistencia”. Tras esta descripción hace distinción entre el hombre honrado y el vago para concluir que no deben pagar justos por pecadores y que existe la policía, debidamente capacitada para distinguir unos de otros.
Las calles madrileñas son fétidas. A determinadas horas se pueden arrojar excrementos humanos, al grito de “¡Agua Va!” . Lo malo es que nadie cumple el ordenamiento sobre horarios, y siempre hay descuidados que reciben el chapetón. Analfabeto y resentido con la sociedad que le maltrata, el madrileño, más que religioso es supersticioso, suspicáz y reacio a lo extranjero. Alguien en esa epoca lo definió como “Niño al que hay que lavarle la cara”. Es el actor principal del Motín de Esquilache conformado en su manera de ser por lo escrito.
Carlos lll es hijo de la segunda mujer de Felipe V, Isabel de Farnesio. A la muerte sin herederos de su hermanastro Fernando Vl, hijo de Felipe V y Mª Luisa Gabriela de Saboya ha de abandonar su reinado en Nápoles para hacerse cargo del trono de España. Viene cargado de ideas reformistas y acompañado de algunos de los que han sido sus ministros en Italia. Aunque por algún tiempo mantendrá de Secretario de Estado (Primer Ministro) a Ricardo Wall, que lo venía siendo desde el reinado anterior. Ahora lo que interesa es una modernización del Estado, pero bajo la férula real. El principal escollo, la Iglesia.
Un siglo antes, en el XVll la Iglesia ya era rica. En el que corre ha acrecentado su riqueza. Unos bienes, generalmente tierras, que producen poco y que se denominan “manos muertas”. Es decir, pertenecen a la Iglesia como comunidad y ni el obispo ni nadie tiene potestad para venderlas o enajenarlas La Santa Inquisición vela por ellas. Desde los tiempos de los Reyes Católicos, los monarcas gozan del privilegio de intervenir en los asuntos temporales de la Iglesia. Solo con Carlos ll, la Santa Sede consigue extender su influencia. Lo que se traduce en tiempos de Felipe V, que el Papa de Roma pueda nombrar un número muy elevado de cargos en la Iglesia española y entren en sus arcas una renta muy importante. La ayuda al pretendiente austriaco, que cité en pasado aporte es pretexto para que Felipe V rompa con el Papa. Acabada la Guerra de Sucesión en l713 las negociaciones conducen al Concordato de 1713 firmado por Fernando Vl. Lo que hace cambiar posiciones. El Rey es el que recibe ahora lo que recibió por un tiempo el Papa- Además este último renuncia al derecho de no pagar contribución por las tierras de la Iglesia.
Este poder temporal de la Monarquía sobre la Iglesia choca con el clero español en general. Mas donde encuentra más fuerte oposición es en la Inquisición y los jesuitas, que en realidad es un solo y fuerte poder, ya que el Santo Oficio esta dominado por la Compañía de Jesús desde tiempos de Carlos ll. Este y otros choque que pudieran existir entre clero y monarca no significa ruptura o divorcio. Hay lucha de intereses temporales más no espirituales. Carlos lll llegará a afirmar que “ La primera de mis obligaciones y la de todos mis sucesores de mi corona, sea la de proteger la religión católica en todos mis dominios de esta vasta monarquía…”. Lo que si existe es animadversión del clero hacia los jesuitas, que por el contrario tanto en la metrópoli como en las colonias son idolatrados por el pueblo.
En aportes anteriores trate sobre el jansenismo. Por el tiempo del que escribo aparece el Catecismo de Mensenghy, condenado por el Papa Benedicto XlV. Traducido al italiano por el Cardenal Cersale se le efectua una nueva revisión, que vuelve a condenarlo. El día 14 junio de 1761 se da el decreto que prohíbe el Catecismo. Tanucci (antiguo ministro de Carlos lll en Nápoles y de alguna manera ideólogo de sus politicas)junto a Ricardo Wall y otros acusan a los jesuitas como promotores de la condena. Aunque es preciso decir que por presiones del Papa Benedicto XlV, firma a regañadientes el Cardenal Passionei, que muere a los pocos días despues de disgusto
(Continuara)
El “Jansenismo” se inclinaba por la predestinación en lugar del libre albedrío. En España la discusión teológica va por otro derrotero. Se trata de que el poder del Rey este por encima del que tiene el Papa en lo temporal. Aunque a veces no se distinga bien el terreno espiritual. Sirva de ejemplo el caso del agustino Enrico Noris. Para atacar los escritos del jesuita Luis de Molina, al que me he referido en aporte anterior escribe “Historia Pelagiana”. La Compañía de Jesús trata de poner la obra en el Índice. Diversos papas defienden su ortodoxia. La España de Fernando Vl hace caso omiso gracias a que el confesor del rey es un jesuita. Esto indigna a las demás órdenes religiosas. De esta lucha que dura varios años nacerá en 1758 “Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas” escrito por el jesuita, Jose Francisco de Isla. Sátira que refleja bien el climax entre las órdenes.
Desde el último tercio del siglo XVll en Francia los obispos proclamaron los principios galicanos. Establecían la independencia del poder temporal del espiritual. Sostenían además que las declaraciones del Papa en materia de fe estaban sometidas a la última decisión del Concilio General. Ideas que se extienden a otros países católicos. Así el obispo “Febronius” resucita el proceso de la Edad Media de la infalibilidad papal. Lo considera ilegal. En 1760 Portugal lo tiene en cuenta. España cinco años más tarde por medio de la obra “Tratado de la regalía de la amortización en el que se demuestra, por la serie de varias edades desde el nacimiento de la Iglesia en todos los siglos y países católicos” quiere hacer vigente el uso constante de la autoridad civil para impedir las ilimitadas enajenaciones de bienes de bienes raíces en las iglesias, comunidades y otras “manos muertas”. Richard Herr asi se expresa en “España y la Revolución del siglo XVlll.
Lo expuesto hasta ahora hace pensar a Carlos lll que el malestar causado por el Catecismo de Mesenghuy es obra de los jesuitas ligados al papa por el cuarto voto. La Iglesia española se halla muy dividida con la polémica de Noris. En menor escala, la afrenta que supone para el Rey el que la Compañía de Jesús se opusiesen a la canonización del Obispo de Puebla, Juan de Mendoza y Palafox, del que trate en aportes anteriores. Había cerrado 31 parroquias franciscanas y tuvo conflictos con los jesuitas a causa de licencias ministeriales y pagas de diezmos al obispado. En realidad conflictos con la Corona en cuestión de regalías.
En esas tensiones Ricardo Wall decide arrojar a los jesuitas de América. Es hombre imbuido del concepto galicano que acabo de explicar y seguidor de las politicas de Tanucci, mentor de Carlos lll desde sus tiempos en Nápoles. El rey que en un principio se habia opuesto a la publicación en España del Catecismo Mesenghuy y encierra en un monasterio al inquisidor general por persistir en querer publicarlo (tras pedirle perdón mas tarde lo deja libre) no ve con buenos ojos la propuesta de Ricardo Wall, por lo que este último dimite.
En el nuevo ministerio que se forma entran el marques de Esquilache como Secretario de Guerra y Hacienda y el marques de Grimaldi(habia intervenido en gobierno de Felipe V) en el puesto de Secretario de Estado. Es un tiempo de estrecha amistad con Francia que lleva a los españoles a la Guerra de los Siete Años. Por ella la Florida pasa a manos inglesas. Con razón o sin ella se culpa a los ministros italianos. Para colmar el vaso se produce una inflación con la llegada del oro acumulado en América durante la guerra. Las cosechas son malas entre 1763/65 y el pueblo culpa a los italianos. No sin razón: Hay rumores, al parecer bien fundados de inmoralidad y malversación.
¡El momento no puede ser elegido peor! El dia 10 de marzo de l776 el madrileño se encuentra con el decreto de Esquilache. En realidad es una vieja ley olvidada por su incumplimiento. Se prohíbe el uso de capa larga y el famoso chambergo. Sombrero de ala ancha que apenas deja entrever el rostro. Bajo esa capa que pude simular armas y más tapándose las facciones con el brazo levantado se comete robos e incluso asesinatos. No hay farolas en Madrid y el crimen hace su agosto.
La cronología de los hechos, aunque interesante ocupa gran espacio. El video de Youtube “El Motín de Esquilache. Conjura o revolución” es muy preciso y aclara ideas sobre lo sucedido. Lo que importa significar es que ese motín no va a ser un hecho aislado. Con prontitud se extiende por la geografía española causando incluso muertes. Fernando Garcia de Cortazar, en su “La Historia en su Lugar” registra las revueltas de Guipuzcua, que reciben el nombre de “Machinada”. Estas asonadas dan la sensación de estar preparadas con detalle. Asi se desprende de las decimas aparecidas en los pasquines superiores a la educación del común. El comportamiento de los amotinados pidiendo de beber en las tabernas y dejando al fiado “porque ya lo pagaran” dice mucho.
Por otro lado la figura de Carlos lll designado por la Providencia como Rey de España, sufre menoscabo por el acoso del populacho. Para evitar males mayores se ve obligado a transigir. Tal disgusto le deviene de estos acontecimientos, que se ve obligado a dejar Madrid para marcharse a Aranjuez. Solo volverá tras múltiples peticiones. En menor escala y a mi entender guarda cierto paralelismo con lo sucedido a Luis XVl en la Revolución Francesa ¡Lo veremos!
Quien redacta la orden de expulsión es Campomanes. Una vez finalizada se reúne un Consejo Extraordinario, en el que entre otros muchos estaba Grimaldi, duque de Alba, confesor del rey Osma que “la hallaron digna de que el rey la hiciese suya”. Asi el día 27 febrero de 1767 , por medio de la “Pragmática Sanción” se expulsa a los jesuitas. Su ejecución es confiada al Conde de Aranda, quien la hace llegar a todas las autoridades, con terminante orden de no abrir el pliego que la encerraba antes del día 2 de abril. Instrucciones que alcanzan tambien a las colonias donde entraran en vigor el 6 de marzo. Grimaldi había nombrado al fiscal José Moñino Redondo embajador en Roma. Sus gestiones con Clemente XlV hicieron posible el breve “Dominus ac Redemptor noster” por el que queda suprimida la Compañía de Jesús. Por estas gestiones se la concede al murciano Jose Moñino, el titulo de Conde de Floridablanca.
Cumplida relación de lo narrado la da el embajador frances en España D, Ossun en carta al Conde de Choiseul. Escribe: “Que se avian visto a los jesuitas disfrazados de capa y sombrero redondo con los del tumulto animándolos y conduciéndolos; que S.M le avia dicho que todos le avian aconsejado la precisión de tomar esta providencia (la de expulsión) aún los que eran apasionados a los mismos jesuitas”. El Conde Fuentes, embajador de España en Francia recibe esta noticia con “consternación y horror debido al fin último de la revuelta madrileña, que no era otro que el de exterminar a la misma Persona y a toda la Real Familia”
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Es muy jocoso y cumple bien su cometido de satirizar a las ordenes religiosas Debes leerlo.
Aprovecho para anunciar que a fin de mes sere secuestrado. Me llevan a Aguilas por todo agosto. No se si podre escribir en ese periodo o por el contrario seguir en septiembre los dias que pueda. Tengo por objetivo darme un garbeo por Portugal ¡Me encanta el pais!
En España tras la expulsión de los jesuitas se producen grandes cambios. En lo que se refiere a los de la enseñanza, Carlos lll desea extender su autoridad a todas las esferas reorganiza las instituciones docentes. Reúne a los cinco obispos que han formado la comisión de expulsión y los autoriza a disponer de todos los bienes hasta ahora jesuíticos. Las cátedras de teología y los libros de texto que tenían la impronta de la Compañía de Jesús son eliminados. Ordena a estudiantes y profesores el abandono del estudio de enseñanzas religiosas imbuidas de carácter ultramontano. Para asegurarse del cumplimento de lo mandado crea un cuerpo de inspectores.
Con lo escrito en las anteriores líneas temo se mal interprete la idea. Carlos lll no prohíbe taxativamente los estudios teológicos. Lo que si prohíbe es que se haga contemplándolos bajo el prisma desde el que se ha venido estudiando. Como pienso que se necesita una explicación, la daré. Para ello, de los anaqueles de la librería escojo las obras del benedictino, Benito Jerónimo Feijoo. Es fraile catedrático en la Universidad de Oviedo por los años de Felipe V. Como algunos intelectuales de época piensa que hay que sacar a España del letargo del siglo XVll, que aún no se ha perdido del todo. Más que fe el pueblo español abunda en la superstición. Tienen más importancia los amuletos y los conjuros que el modelo de Cristo. De ahí que sea necesario que España se abra al exterior y respire Ciencia. Es en síntesis de lo que trata su “Teatro Critico” y sus “Cartas Eruditas”.
Feijoo marca una nueva era. Alrededor de su obra se originan controversias, a veces agresivas. Fernando Vl ha de tomar bajo su protección a Feijoo. Tal grado de popularidad alcanza, que el mismo Campomanes prologa una de las ediciones del “Teatro Critico”. Lo que señalo como contraste a los jesuitas que dirigían una enseñanza caduca a la vez que la compaginaban con la Inquisición. Bien es cierto que esta última no se hunde en el abismo por ser demasiado pronto, pero queda muy resentida. Es esta una etapa, que si bien algunas obras estan prohibidas, se leen a hurtadillas y oficialmente nadie sabe nada. Tal es el caso de la “Enciclopedia” prohibida en España en 1759, y de la que Campomanes autoriza la publicación de muchos extractos.
El padre Feijoo, es un erudito que abarca todos los temas. Nada más comenzar su obra tiene un discurso titulado la “Voz del Pueblo”. En el se pregunta que significa exastamente la acepción de la palabra “pueblo” y elucubra sobre las distinciones entre vulgo, multitud, populacho…para acabar en la ironía de decir que “Los ignorantes, no por ser muchos dejan de ser ignorantes”. Estudios de politica, en los que hace semblanza de Maquiavelo. Sobre la mujer, tan denostada y tenida como “cosa” al menos en España. Bosquejo de Raimundo Lulio y de otros muchos personajes ¡Un ilustrado!
Más desgraciadamente, Feijoo es una de las pocas excepciones a la regla. Los conventos de monjas y frailes son numerosísimos en España. El clero secular tambien es numeroso. Viene a sumarse con otros dignatarios de la Iglesia y el resultado son unas cifras exorbitantes de la población española. Según estudiosos del tema, en la misma epoca Francia tiene una población aproximadamente dos veces y media mayor que la española. A pesar de esa diferencia la cifra del clero es igual por ambas partes. Sucede en una población de clases bajas, que ha de sustentar una Iglesia enormemente rica. Jovellanos , a quien cite en aporte anterior, como consejero real pone objeciones a ese estado de cosas y al mal uso improductivo que se hace. Principalmente en las tierras sin cultivar. Volvemos a las “manos muertas” que se creía hubiesen rendido más en manos de particulares.
La ignorancia no solo lo era del pueblo llano. El clero, salvo la jerarquía y contadas personas, como he afirmado, no solo lo era ignorante. Alimentaba la credulidad y fomentaba el rito innecesario. Había quien extendía los brazos al finalizar la misa. Si no lo hacía bien, de nada la valía la bendición final. Leo al preparar el aporte, el caso de la Beata de Cuenca que convence a sus convecinos, de que su cuerpo se había transformado en “Cuerpo y Sangre de Cristo”. La siguieron sacerdotes, pueblo y miembro de la aristocracia, en las procesiones que se preparaban.
Carlos lll desea reformar esa Iglesia. Dicta reales cedulas y toma medidas para fortalecer la disciplina en las ordenes religiosas. Usa del poder que le confiere el Concordato para nombrar los obispos idóneos. Los resultados finales, no son los más idóneos. Al menos en lo que se refiere al bajo clero, que prácticamente continua igual. Otra cosa es el obispado que nota de manera ostensible la reforma. La mendicidad es tema que tambien le preocupa. De la mano de Floridablanca, aquel José Moñino, que adquiere el título con la expulsión de los jesuitas fomenta las escuelas de artes y oficios, a la par que levanta asilos. Lo que tiene buen cuidado es de que no mendigasen los físicamente bien capacitados y que los obispos den trabajo a los necesitados.
En aportes anteriores escribí de la división de Europa y sus colonias en dos mitades. La una católica. La otra protestante. Diserté, de como la última, la de Cromwell cree en la igualdad de todos los hombres, y desdeña la doctrina del derecho divino que asiste a los reyes. Tambien dije, que determinado sector de la Protesta abrazo la idea de la predestinación, que se manifiesta en el trabajo. Estas creencias conllevan una forma de actuar. De esa actuación nace un hemisferio europeo mas atrasado y otro más adelantado. Los países protestantes adelantaron hacia la ciencia. Los católicos sufrieron trabas y se quedaron mas atrasados. Sé que esta afirmación es dificil de digerir. Con ella no pretendo ensalzar un hemisferio frente al otro. Señalo el lugar que la ciencia, el saber ha ocupado en uno y otro sitio.
Feijoo fue lo que hizo. Sin renegar de su fe copio métodos protestantes. Trató de incorporar España a la corriente de pensamiento mundial. Quizás donde más se note la presencia de espíritus como el suyo es la Medicina. Poco a poco donde existía la milagrería va entrando la ciencia. La mayoria de las veces, con oposición de la misma Iglesia. Esa mirada hacia el exterior, a veces a hurtadillas hace posible la entrada en España de la botánica, en lugar del talismán. Así en el año 1755 nace na Madrid, el Jardín Botánico auspiciado por Carlos lll.
Aquellas calles tortuosas, fétidas y peligrosas del “¡Agua va¡” que relate en aporte anterior se mutan poco a poco, en el Madrid de la Puerta de Alcalá. Por contraste, mientras esto sucede el vulgo, los sectores conservadores y el clero inculto se opone a la vacuna de la viruela. Se opone a pesar delas recomendaciones de la prensa periódica, que comienza a aparecer en España, como rara avis.
Dos nubes amenazan tormenta. Una esta cargada de preceptos económicos. Habla de la no intervención del Estado en las transacciones comerciales. Fijándose en las leyes de la Naturaleza habla de la selección de la especie. En beneficio de la Comunidad el debil deba quedar apartado. Es el “dejar hacer, dejar pasar en la Economía”. La otra viene con canto revolucionario, la “Marsellesa”
SEGUIRE EN SEPTIEMBRE ¡Felices vacaciones!
En el siglo XVlll se cultiva sobremanera la novela epistolar. “Cartas Persas” escrita por Charles Louis de Secondat, más conocido por su título nobiliario de barón de Montesquieu es una de las más famosas. Por su estilo de narración, en el que el autor se reviste de otra persona para ejercer libremente la crítica sirve de referente a otras muchas. Tal es el caso de “Cartas Marruecas” escrita por José Cadalso. Ambas coinciden en observar el pais nativo del autor con la visión de un personaje llegado de fuera. Sería el descubrir que sucede al otro lado del espejo” que empleara Lewis Carroll, en su obra “Alicia en el Pais de las Maravillas. Aunque en realidad anteriormente Erasmo de Rotterdam tiene la idea de hacer hablar a la Locura, para evadir la censura. En su “Elogio a la Locura” nada le podrá recriminar la Inquisición por los “disparates” que ese personaje diga.
La novela “Cartas Marruecas” que es la que nos interesa esta inspirada en hechos verídicos. En un momento determinado durante el reinado de Carlos lll interesa el acercamiento con Marruecos. Ni el rey español, ni el sultán Sidi Mohamet quieren dar el primer paso. La mentalidad de ambos países es proclive al rechazo. Resuelto el marroquí a tener una paz duradera con España decide enviar un emisario a la Corte de Madrid. Lo hace en la persona del sacerdote José Boltas, misionero en Fez. Aprovecha el viaje de vuelta a casa del buen fraile, para hacerle llegar a Carlos lll, una serie de documentos y cartas, acompañadas de un magnifico lote de tigres y leones como obsequio. Lo que aprovecha el Conde de Aranda, para emitir el siguiente comunicado:”…Negociaremos con ellos como si fueran ingleses o portugueses, por la razón de Estado y los justos motivos de nuestros intereses, pues estos son motivos consentidos y permitimos la religión de cada dios, pues ya no estamos en los ignorantes siglos de las Cruzadas”.
Vistas estas buenas disposiciones, Carlos lll opta por dar un paso más. Envia como agente oficioso, al franciscano Bartolomé Girón, gran conocedor de Marruecos. Entre otros motivos lleva la consigna de indisponer al sultan contra Inglaterra y Portugal, en aquel entonces en guerra contra España. Hombre experimentado el buen fraile sale airoso de su cometido y promete a Sidi Mohamet, que el rey Carlos enviaría un capacitado embajador a fin de concluir un buen tratado de paz y comercio. Lo que fue bálsamo milagroso para la navegación y transacciones comerciales españolas por aquellos hemisferios.
La repuesta del soberano marroquí y motivo de inspiración de Jose Cadalso en su novela “Cartas Marruecas” consintió en el viaje a Madrid de un enviado. Recayó en la persona de Sidi Ahmed el Gazel, que por su tacto y modales encantó a la villa y Corte. Llegó el día 11 de julio de 1766. Se alojó en el Palacio del Buen Retiro y tenía plenos poderes por parte del sultán. Otra cosa es, que las circunstancias rompiesen despues las buenas relaciones entre España y Marruecos. Lo que si es de resaltar es el comunicado del conde de Aranda en una epoca, en el que aunque la Iglesia esta siendo controlada por el Estado, aún tiene su peso específico. La perspectiva del conde es en mi opinión muy avanzada incluso para el llamado “siglo de las luces”.
Pedro Pablo Abarca de Bolea, conde de Aranda es denominado Presidente del Consejo de Castilla a raíz del “Motín de Aranjuez”. En reálidad es el autor de que los motines extendidos por toda España, como explique en aporte anterior no tomasen proporciones de más envergadura. La formula que idea contra el populacho que se levanta contra Grimaldi y en defensa de la capa y el chambergo (sombrero de ala muy ancha que oculta el rostro) deja entrever su carácter astuto: Hace vestir a los verdugos con las típicas prendas. Les hace pasear de esta guisa por todo Madrid y el que concurran a tabernas y sitios públicos para que fuesen vistos. La plebe que es supersticiosa y no quiere identificarse con lo que atañe a ese oficio tan denostado ¡Jamas volvera a usar esas prendas!
Al contrario que Floridablanca que representa a la nueva clase social que asciende por merito propio, el conde de Aranda pertenece a la nobleza cultivada. Esta en el grupo de los que piensan que se ha de hacer “todo por el pueblo, pero sin contar con el pueblo”. Se le supone perteneciente a la Mazonería, pero incluso hoy día esta por demostrar. De ser cierto, no es de extrañar que exista ignorancia en ese aspecto. Era hombre cuidadoso y reservado, que evitaba enfrentamiento con el rey. Carlos lll de España, en su etapa italiana la había prohibido en Nápoles, su reino de las Dos Sicilias. En España Fernando Vl su hermanastro, lo decretó con anterioridad y el mantuvo la prohibición.
Sobre la Mazonería se han escrito ríos de tinta. Se ha hablado de un “Salario Mazón” que no es otro que el que recibían los obreros especializados en el Templo del Rey Salomón. En el pórtico del Templo y a la sexta hora del sexto dia se les pagaba su trabajo con shekel de plata. Los que no tenian especialidad alguna cobraban en especie: aceite, grano y vino. Yo, que soy algo prosaico, me figuro las largas colas del viernes por la tarde para cobrar los devengos de la semana. Me pregunto si no montarían guardia las esposas a pie de las tabernas para que el aceite y la plata no se convirtiesen en cerveza, por ser bebida más económica. Lo que si tengo por seguro es que los esclavos no tendrían tal problema. No cobraban jornal alguno y les estaba vedado el tener esposa ¿Qué habrá de verdad en todo esto?
Lo que se conoce por medio de documentación es que el papa Clemente Xll condena la Mazonería el 24 de abril de 1738, por medio de la bula “In Eminas”. A este papa le seguirá Benedicto XlV y una larga serie de pontífices, entre los que hay que destacar a Pio lX que culpabiliza a los masones de la perdida de los Estados Pontificios. Fue Juan XXlll quien les levanto la excomunión. Las razones del anatema hay que buscarlas en el choque de intereses entre Catolicismo y Mazonería. Aunque es bien cierto, que muchos países de creencia protestante han mostrado tambien rechazo. Ha sido Inglaterra y quizás por razones politicas, el pais que ha dado más cobijo a la Mazonería. Si tenemos en cuenta los “Pactos de Familia” realizados entre Francia y España, que conducen a la guerra contra Portugal e Inglaterra es fácil entender que el católico Fernando Vl se vea obligado a proscribir la Mazonería en el año 1751.
En aporte anterior cite al erudito benedictino Benito Feijoo. Es una mente lucida que se atreve a criticar las bulas pontificias e incluso el Decreto de Fernando Vl. A propósito de la prohibición de la Mazonería escribe “Nunca sea cual sea el fin que se pretenda se puede imponer a nadie delito que no este suficientemente probado”. Los cargos que la Inquisición podia achacar a los masones eran mas bien de razones económicas y de conflictos de intereses. De ahí que si ataca a la Mazonería lo haga por razones jurídicas. Asi continua escribiendo “Para la abolición entera de esa sociedad eran bastantísimos los motivos que en su Bula, dirigida a ese fin expresa nuestro papa Benedicto XlV y en su Decreto expedido a 2 de junio del año1751 nuestro rey D. Fernando el Justo” Unas líneas mas abajo prosigue ”No solo son suficientes estos motivos, más aun superabundantes, pues al prohibir la Congragación Muratoria (Se le denominaba asi a la Mazonería) basta la razón General de Juntas en que estudiosamente se oculta el motivo, sin estar autorizados en la Permision del Príncipe o Magistrado, tanto mas cuanto mayor numero de personas entre la coaligación” . Lo que viene a decir asociaciones no autorizadas por el Superior.
La Iglesia Catolica en España además de la Inquisición se vale de publicaciones para combatir la Mazonería. Una de las gacetas mas extendidas en el siglo XVlll fue el ”Centinela contra Francmasones” del padre Torrubia, que sale a la luz en el año 1751. Le sigue en importancia la “Alumbratio Liberorum Muratorum” de fray Juan de la Madre de de Dios. Más fueron las pastorales de los obispos y las homilías del clero las que mas mella hicieron. Es precisamente durante el reinado de Carlos lll donde abunda la mayor colección de documentos referentes a la Mazonería
Carlos lll esta empeñado en sacar a España de su letargo. El primer paso ha sido el potenciar el Comercio y la Industria. Es una forma de paliar la triste condición agraria, ya expuesta en aportes anteriores. La idea que sostiene es elevar al país a la altura de las potencias del norte de Europa. Su gran preocupación es el comercio colonial y las manufacturas nacionales.
La llegada de los borbones supuso un giro en la economía española. El monopolio de Cádiz y Sevilla para el tráfico de convoyes hacia America habia quedado desfasado. Se van creando nuevas compañias a semejanza de las que existen en Países Bajos, Inglaterra y Francia y dando cabida a otras ciudades portuarias. Carlos lll potencia aún más este sistema. Así elimina intermediarios y posibles contrabandistas. Estas medidas adoptadas para el tráfico colonial sirven tambien para la industria. El mismo Estado subvenciona la elaboración de artículos de lujo hasta ahora importados del extranjero.
Junto a la Industria y Comercio la Ilustración se ha servido de periodicos Atados a sus fines y universidades antes en manos de la Iglesia. Nacen ademas en España las Sociedades de Amigos del País. A imitación de lo que ocurre en Francia, donde ha cursado estudios de joven, el conde de Peñaflorida organiza unas reuniones de debate erudito. Para ello pide permiso al Gobierno, que le es concedido en 1765. Como proyecto general tiene la idea , junto a otros quince nobles vascos, de fomentar la agricultura, comercio, industria, artes y ciencias. Las primeras andaduras consistieron en charlas sobre matemáticas, física, historia y cuestiones de actualidad. ES el inicio de la Sociedad Vascongada de Amigos del País, origen de otras muchas en el suelo español. La fundación del Banco de San Carlos completa el panorama.
Esta expansión esta originando una clase media poderosa. Un gran parte de ella de origen extranjero pero que ha encontrado acomodo en España. Esa burguesía bendice la España en que vive. Mas por arriba existe un sector aristocrático que la rechaza, y por abajo tiene una clase trabajadora que no participa de la prosperidad de la nación. El Gobierno mantiene la censura por medio del Consejo de Castilla sobre cualquier escrito que se publique. La Inquisición sigue funcionando, aunque sujeta al Rey que desea controlar al elemento ultramontano. Más no obstante se dan los casos de los procesos de Olavide, Blanco White y algún otro más, que indican falta de libertad de pensamiento.
Las razones que motivaron a la clase conservadora al rechazo de la “Ilustración” fueron, como siempre ha sido, por motivos económicos, por razones ideológicas, o por ambos casos a la vez. Muchos superiores de órdenes religiosas temían la parcelación de sus latifundios y la perdida del dominio en la educación. Nobles hubo que temieron perder privilegios de cuna. Otros vieron una involución del sistema de vida a causa de los enciclopedistas, como es el caso de los escritos de Rousseau. Benito Feijoo lo refuta en 1752. Uno de los éxitos de estos conservadores les vino de forma indirecta. Autorizada la “Enciclopedia” en España pasó de momento desapercibido un articulo de Nicolás Masson de Morvilliers. Al llegar a manos de Carlos lll lo leyó y quedo escandalizado. A España se le consideraba atrasada y vagos e ignorantes a los españoles. Atacaba la crueldad de la Inquisición y se preguntaba que le debía Europa a España. Tras as protestas elevadas a Francia y que se expurgase debidamente el libro se admitió la entrada.
La clase obrera, más desfavorecida vivía ajena a estos planteamientos. La bonanza económica no llegaba a ella. Mas bien fue al contrario. El crecimiento económico conllevo un alza de precios, que no correspondía con sus ingresos. De esta forma fue mayor el abismo social. La Industria crecía y se la amparaba. Ninguna ley protegía al obrero contra el fabricante ¡El siglo de las “luces” no existía para ellos!
Lo que si era inherente a esta clase obrera era la devoción a la Iglesia. Las procesiones de Semana Santa cautivaban al pais. Esa piedad, que como he afirmado en ocasión anterior tenía mucho de superstición fue aprovechada por esas clases conservadoras contrarias a la Ilustración. Aparecen frailes predicadores que lanzan anatemas contra la Ilustración y lo que significa. DE manera tenue al principio . Mas fuerte despues al aproximarse la Revolución Francesa. Carlos lll muere un año antes de que esto ocurra. Pero la policía de apertura que sostiene principalmente por su ministro Floridablanca se vuelva algo mas dura. Entrados ya en el siglo XlX Benito Pérez Galdos inmortaliza en sus “Episodios Nacionales” la figura de esos clérigos intolerantes
La Revolución Francesa tiene múltiples factores que la motivan. En primer lugar la misma Monarquía con la figura del “rey absoluto”. Lo que en siglos anteriores tenía cabida no podía admitirse ahora. La exclamación de Luis XlV “¡El Estado soy yo!” esta fuera de lugar en el año 1789. Los acontecimientos históricos, y la poca valía politica de Luis XVl ahora en el poder cambiaron la faz de Francia.
El reinado de Luis XVl es injusto y cruel. La libertad ciudadana esta expuesta a la arbitrariedad de cualquier valido. La mínima protesta puede castigarse con el encierro en la Bastilla. Los disidentes son desterrados y los impuestos, que no rezan para el clero y la nobleza se van en guerras que a nadie benefician. Los oficios y empleos se dan a los nobles. La vida es para las clases privilegiadas.
El Antiguo Régimen esta formados por tres Estados. En la cima esta el Rey al que asiste el derecho divino. El primer Estado lo compone el Clero. El segundo Estado es el de los Nobles. El tercero el de los plebeyos, donde tienen cabida los artesanos y la incipiente clase media. Los dos primeros tienen garantizados privilegios y prebendas. El tercer Estado aparte de sostener al país con sus impuestos se encuentra en una situación dificil por gastos de la guerra. Francia lo esta con Inglaterra y ayuda a las 13 Colonias a conseguir su independencia. El Rey ha librado veinte mil millones de libras para sostener esa ayuda.
La Iglesia posee aproximadamente el 6% de la propiedad de la tierra. Controla escuelas, hospitales, abadías y monasterios. Lo que supone ingresos económicos y control en la enseñanza. Recolecta el l0% de la producción agrícola porque así lo manda el “Quinto Mandamiento de la Iglesia de Dios Además esta exonerada de pagar impuestos sobre sus ganancias. Anne-Robert Jacques Turgot quiere abolir estos privilegios y los nobiliarios. Es un fisiócrata (doctrina económica que dan gran valor a la tierra. Dejad pasar, dejad haced) que quiere sustituir los impuestos indirectos en favor de una tasa sobre valores inmobiliarios. Busca el libre mercado del grano, con el objetivo de evitar los derechos del mercado. Por intrigas del Conde de Maurepas, que representa a los terratenientes y las malas cosechas que llevan a la llamada “Guerra de las harinas” es sustituido como ministro.
Para colmo de males hay una crisis climática. Los inviernos son crudos y no hay que llevarse a la boca. Se produce una enorme subida de los precios, y el Gobierno apenas hace nada por la población. Los adel tercer Estado solo comen una barra de pan al día. Algun autor afirma que ese pan vale el salario de un mes. Quizás exagere. Lo que si es cierto es que esa comparación nos da una acertada idea de la Francia prerrevolucionaria.
A este malestar ha de añadírsele la Filosofía. Al “siglo de las luces” le viene su denominación por una forma de pensar, que rompe con el pasado. Vistos los acontecimientos y a la luz de las enseñanzas de Diderot, Rousseau, Voltaire y otros enciclopedistas, le gente ve que algo va mal y no se debe al castigo divino ¿Por qué tienen autoridad los reyes? ¿De dónde les viene? ¿Con que derecho y autoridad unos toman las decisiones por otros?
Luis XVl no es el rey que requiere el momento. Indeciso, no es capaz de tomar decisiones y se deja influir por todo el mundo. En más de una ocasión ha manifestado su desinterés por la politica. Casado a los 15 años con María Antonieta por razón de Estado, pronto será este un motivo más para el calvario que le toca vivir. La reina tarda en parir al heredero que espera Francia y se le suponen varios amantes. Entre ellos a Axel von Fersen, que tiempo despues le prepara la fuga junto al rey, sus hijos y la princesa Elizabeth, su cuñada. Magnifica biografía hay de Stefan Zweig, donde el pudor de la epoca no permite decir que S.M el Rey necesitaba una operación de fimosis.
Ante la aguda crisis que se siente en el país, Luis XVl se ve obligado a convocar los Estados Generales, que desde el año 1614 no lo habían sido. Las sesiones se abren el día 5 de mayo. Las demandas que realiza el tercer Estado acerca de la igualdad con los otros dos son obviadas. Se les obliga a reunirse por separado y solo se admite el voto colectivo. Se ignora apropósito que sumados los miembros del tercer Estado dan una gran mayoria sobre los otros dos. La respuesta a estas afrentas es el proclamarse por votación, en Asamblea Nacional. A la hora de realizar el escrutinio, solamente el voto del diputado Martin Auch impide que se obtenga la unanimidad.
El nombre de “Asamblea Nacional” es hijo de los debates internos. Enmanuel Joseph Sieyes es clérigo. A pesar de su valía sabe que no llegara a medrar por no pertenecer a la nobleza. Escucha el requerimiento del politico y estudioso de las finanzas, Jacques Necquer que solicita a los intelectuales sirvan a Francia. Su deseo es la unión de los Estados Generales. Lanza una invitación al clero y nobleza para que formen un solo cuerpo con los comunes. De no hacerlo seran declarados en rebeldía. Esto tiene lugar el dia 10 de mayo. El día 12 del mes siguiente comienza la Convocatoria. No son muchos los que acuden.
Ese mismo dia 15 de junio de 1789 se propone por parte de Sieyes que el tercer Estado de denomine “Asamblea de Representantes Conocidos y Confirmados de la Nación Francesa”. Mirabeau, que adelantado a su tiempo será el padre del liberalismo constitucional del siglo XlX propone que se llame “Representantes del Pueblo”. Matices que indican visiones distintas dirigidas a un mismo fin. Es epoca en la que se vislumbran los partidos politicos. Al final es aceptado el nombre de “Asamblea Nacional” el 17 de junio por elección de 491 diputados frente a 89. La antigua constitución de los Tres Estados se ha hundido y la soberanía del rey comienza a flaquear. El día 9 de Julio la Asamblea Nacional adopta el nombre de “Asamblea Nacional Constituyente”.
La Asamblea general había sido declarada “del pueblo”. Su primer paso es el ocuparse de la deuda pública: el pago de los impuestos del reino. Tambien es la separación del poder Legislativo de la Nación del Poder Ejecutivo. Para atender a la subsistencia que provocan las causas ya señaladas crea un comité de ayuda. El poder del Rey, aunque dañado sigue fuerte . Las leyes requieren aún del consentimiento real
Clero y la Nobleza, no se han dado por vencidos. Piden a Luis XVl que llame al orden al tercer Estado. El Rey y su Consejo se reúnen el 19 de junio. Jacques Necker propone reconciliar a los Tres Estados. Se acepta el plan mas no se comunica a los interesados. La idea era el celebrar una Sesión Real. No se lleva a cabo porque el Ministro de Guerra se opone a las medidas fiscales del voto individual en esos temas y la constitución de los próximos Estados Generales. Se rechazan las propuestas de Necker y se retrasa la Sesión Real hasta el día 23.
La Asamblea Nacional se prepara a resistir. El Rey se deja influir por su Ministro. Decide acudir de forma oficial a la Asamblea anular sus decretos, separar otra vez los Estados y dictar reformas que le favorezcan El 19 de julio ordena clausurar la Sala donde la Asamblea Nacional celebra sus reuniones. Lo hace mientras permanece en su residencia de Marly le Roi.
Jacques Louis Davis pinta el solemne momento del “Juramento de Juego de pelota! Aunque en realidad, si de él parte la idea, la culminación de la obra se debe a su discípulo. El curso de los acontecimientos quiso que asi fuese. Lleno de simbolismo, como es habitual en epoca. El lienzo representa la reunión de los diputados de la Asamblea Nacional, en la pista donde se celebraba este juego. Cercana a la Asamblea Nacional fue el lugar donde los diputados se reunieron para celebrar la reunión que impiden los soldados bajo pretexto de unas supuestas obras para mejor uso de la Sesión Real. Es en este lugar, santuario de la Revolución Francesa donde los diputados realizan su juramento tras solemne discurso “ No separarse y reunirse cualesquiera sean las circunstancias, hasta que la Constitución del reino este establecida y fundada sobre base firme”. Fue el 20 de junio.
Privados de la sala del juego de pelotas, dos dias mas tarde los diputados se reúnen en la Iglesia de S. Luis. Alli la mayoria del clero se les une. A dia siguiente, el 23 de junio Luis XVl tiene pensado hablar con los Tres Estados. Al encontrarse con un gelido recibimiento se percata de que existe una anomalía. Su reacción es prohibir se junten los tres estamentos para deliberar. Anula las decisiones adoptadas por el tercer Estado y promete reformas, de igualdad ante los impuestos. Acto seguido manda que salgan todos de la sala. Clero y Nobleza lo hacen El Tercer Estado se queda hasta que Mirabeau pronuncia un discurso en el que regunta al Rey donde estan los enemigos y apela a la dignidad de Luis XVl. Finaliza recordando el juramento que han hecho los diputados de estar juntos hasta que concluyan por darle vida a la Constitución. Interviene entonces el Maestro de Ceremonias que pregunta si no han oido al Rey. La repuesta que obtiene es : ¡Si Señor hemos oido al rey! Vos no podéis ser ante los Estados el interprete de su voluntad, vos no teneis aquí ni asiento ni derecho a hablar, no teneis autoridad para recordarnos sus paabras. Pero para ser claro os digo que si os han encargado de echarnos de aquí no podeis emplear fuerza: pues solo cederemos ante las bayonetas
El día 13 de junio de 1789, el tercer Estado en nombre de la soberanía popular deja sin efecto a los otros dos. Los absorbe. Queda constituida la Asamblea Nacional. El primer paso que da es el arrogarse el derecho de acordar los impuestos. A los acreedores del Estado los coloca bajo la protección de la Nación Francesa, medida que algunos vieron como sumisión al Rey, que aún tenía bastante poder.
Luis XVl tenía la potestad de dar la orden por escrito (lettres des cachet) para enviar a prisión a una persona. Medio que se presta a arbitrariedades. Asi mismo poseía la facultad de presentarse sin aviso en el Parlamento y registrar sus disposiciones. En lo que tambien algunos vieron intrusismo y abuso de poder.
Bajo el reinado de Luis XV, el aristócrata René Nicolás Carlos Maupeau impone reformas en la Administración de la Justicia. Es el año 1770, y aunque el monarca es apodado como “Bienamado” al comienzo de su reinado se hace impopular por su desidia y continuos amoríos. Profundamente monárquico, Maupeau desea una institución fuerte. En un golpe de Estado intenta suprimir los cargos vitalicios que además son hereditarios y los más de ellos obtenidos por compra. Para ello se vale de “lettres des cachet (Orden de prisión por escrito)” y de “lit de justice” consistente en presentarse el Rey sin aviso al Parlamento. Allí puede ordenar registros y hurgar en las disposiciones. Pretende que de forma suave, el monarca se haga con los tres Estados.
Con Luis XVl en el trono, el ministro Necker le aconseja tome partido en contra de los privilegiados. Tiene la idea, como apunte en aporte anterior, de salvar la Monarquía con una Sesión Real en la que estén presentes los tres Estados. Quiere que al menos en lo que atañe al tema de impuestos el voto sea por persona y no por estamento. Las proposiciones son rechazadas por el Consejo del rey.
Todo hombre o mujer plebeya que no perteneciese al Clero o nobleza se comprendía en el tercer Estado. La subdivisión interna en este estamento era mas profunda que en los otros dos. Comprendía desde altos funcionarios que no fuesen aristócratas, clérigos, obreros (con sus gremios que impedían el trabajo libre) y profesionales de oficios y artes Abarcaba la clase media y aldeana. Esta última tambien con sus divisiones económicas y jurídicas. Existía una permanencia feudal que se manifestaba en los deberes hacia el señor secular o eclesiástico: trabajos en carreteras, pago por uso de hornos, diezmos en dinero o especie, aduanas, trabajos en el molino del señor...Estos pagos y servicios no solamente engrosaban la “caja” del señor y su sequito, tambien abarataban el mercado.
En realidad los primeros pasos de Luis XVl son acertados. Se rodea de buenos ministros y gente válida. El Ministro del Interior suprime los mandatos reales para la detención de cualquier individuo. Prohíbe el tormento a los sospechosos y elimina la censura. El ministro Turgot toma medidas económicas convenientes. Entre ellas mitigar el impuesto personal (taille) y la supresión de muchas aduanas, que encarecían los productos. Aunque las más importantes fueron la privatización de correos y la libertad de compra del grano, dentro de Francia. Suprime gremios y postula la libertad de trabajo. El impuesto en especie de trabajar en carreteras y similares, lo proscribe. Seran los propietarios rurales quienes lo paguen con el “vigésimo”. Bien es cierto que hubo problemas de intento de especulación con el grano…¡Soldados en panaderías y otros establecimientos, lo arreglan!
Estas medidas no caen bien a los privilegiados. Menos el que Turgot prepare una autonomía administrativa en la que entren los municipios. Esta incipiente apertura no gusta a nobles, clero y corporaciones. Sucede además la defección del Ministro del Interior, que junto al poco tacto de Turgot que llega a indisponerse con el rey da lugar a que este último firme el cese de Turgot. Le sustituye Clugny.
A causa de su muerte a los cinco meses de ser nombrado, poco dura Clugny en el poder. Si el primer paso de Turgot fue de apertura, el de su sucesor lo es de involución. Anula gran parte de las reformas introducidas y sobre todo la abolición del servicio de carreteras y el de la libertad de trabajo.
Necker, que sucede a Clugny profesa el protestantismo y no puede acceder al Consejo de Estado. Se le da poder a fin de acopiar las finanzas para la guerra con Inglaterra en las 13 Colonias. Para ello se ponen contacto con la Banca, libera a la industria de sus trabas y simplifica la recaudación de impuestos indirectos. Da una ley por la que se prohíbe elevar arbitrariamente la “traille” (impuesto personal) y vuelve a la idea de las asambleas provinciales. Su plan, algo inferior al de Turgot lo hace grande con la novedad de dar publicidad al estado de cuentas de lo que hoy es Hacienda.
Este plan lo realiza “inflando” con un gran superávit los resultados. Lo que le hace popular, a la vez que odioso para nobles y clérigos. En este primer presupuesto de Estado se reflejaban los gastos de la Corte y las asignaciones a las Academias. Mostraba la notable diferencia a favor de la primera respecto a la segunda institución ¡Hubo de dimitir!
Le siguen en el cargo dos ministros anodinos, que no consiguen el equilibrio de la Hacienda. En 1782 es nombrado Calonne. Gasta a manos llenas pide un empréstito tras otro y se entretiene en pagar las deudas de los hermanos del rey y otros señores. Su final es e convocar una Asamblea de notables compuesta de personalidades entre clero y nobleza.
Para acallar a la opinión pública los nobles estan dispuestos a ceder en algun privilegio. Mas antes de dar ese paso demandan saber cuál es la realidad de las cifras en Hacienda. Colonne se niega y se limita a decir que hay un deficit. Esa postura le hace ser sospechoso a los que habían creído en la gestión de Necker. El rey lo destituye y la deuda se ha acrecentado.
Con estos sucesos la calle se enardece. Viene a aumentar la crispación, el asunto del “Collar de la Reina” que no esotra cosa que un folletín que supera a las series dela television ¡Os pongo un video de Youtube!
¡Ya teneis “morbo “ para el fin de semana!
“Dialogo de Carmelitas” es la pelicula que realizaron en el año 1960, Philippe Agostini y Raimond Leopold. En realidad es la obra de teatro del autor George Bernanos inspirado a su vez, en la novela “La Última en el Cadalso”. Gertrud von Le Fort, escritora alemana convertida al catolicismo se inspira para escribirla, en el manuscrito “Relation de martyre des seize carmélites des Compiege”. Para que diese fe de los hechos y persistiese la Orden femenina del Carmelo, la única superviviente a la guillotina, soeur Marie de l,Incarnation dejó esta memoria en el año 1794.
Fuera del aspecto artístico y las cualidades técnicas que contenga la pelicula son los diálogos, lo que reviste importancia para el tema. En las distintas etapas de la Revolución Francesa se ha entrado en la del “Terror” ¡La más dura!
Quizás en artes anteriores haya sido demasiado repetitivo en la machacona idea de plasmar la situación de deterioro en la que se vive. El tercer Estado oprimido por Nobleza y Clero ve dentro de su miseria, la opulencia en que viven los otros dos estamentos. Siente el peso de la guerra sostenida contra Inglaterra y el dinero desviado a sostener la Independencia de las 13 Colonias. Le hiere el saber por medio de gacetas de las veleidades de su reina María Antonieta: Sus supuestos devaneos y el caso del “Collar” que en video de Youtube os presente. Una tragicomedia sazonada de sus dosis de picaresca, que afectara sobre manera a la reputación de la Reina y del cardenal de la Rohen. A esto hay que añadir las cartas interceptadas por los revolucionarios, en las que pide ayuda a su madre María Teresa, a fin de salvar la Monarquía. Lo que constituye delito de alta traición. Más adelante en el juicio sumarísimo celebrado contra María Antonieta se esgrimirá junto al del incesto con el Delfín. Es en este ultimo momento, cuando la Reina manifiesta su grandeza apelando a las mujeres presentes en la sala. Les habla de la aberración que supone el culparle de ese crimen y apela a su empatía ¡De nada le sirve!
En el año 1787 Luis XVl había convocado a la Asamblea de Notables. Les expuso la situación critica por la que atravesaba el país y que ellos no ignoraban. Para sanear la Hacienda les pide colaboren pagando su parte alícuota. Ellos se niegan y el Rey convoca a los Estados Generales en 1789. Desde el año 1614 no se habia realizado acción así. Si ahora se hace es con la intención de dar mayor fuerza al tercer Estado, al fin de sacar las politicas económicas adelante. Se hace a deshora. En aportes anteriores hemos asistido a la reunión de los ciudadanos en el “Juego de Pelota” y la formación de la Asamblea Nacional.
Hay quien asegura que son en esos momentos cuando nacen los partidos políticos. En las tertulias organizadas para debatir las novedades del día se van conformando. De entre esos grupos de tertulianos destacan los girondinos y los jacobinos. Ambos se integran el tercer Estado pero tienen profundas diferencias. Los primeros compuestos por la alta burguesía defienden unos intereses que chocan con los de la clase obrera y no desean su participación en el gobierno. Temen perder privilegios en la unión y niegan el voto a los más miserables porque no pagan impuestos. Buscan el llegar a acuerdos con Clero y Nobleza. Defienden una Monarquía Constitucional. Su nombre se debe a la geografía. La mayoría de sus componentes han nacido en el Departamento de la Gironda (Estuario en la desembocadura de los ríos Dordoña y Garona. Proximo a Burdeos) creado por la Revolución en 1789. En los segundos se integra una burguesía inferior, artesanos y la clase trabajadora. Obvio es decir que de ideología opuesta a los girondinos. Desean un Estado centralizado y democrático, como el preconizado por Rousseau. La voluntad del pueblo es soberana y el interés particular ha de ser sometido al común. El Parlamento, para evitar desviaciones ha de estar controlado por el mismo pueblo. La Patria es indivisible y se deben acatar las leyes y la Constitución (Girondinos habían proclamado una y jacobinos otra). Auspician la libertad de comercio y la total participación de la ciudadanía en el gobierno. Antes denominados “Amigos de la Constitución” o “Club Breton” por su origen, pasan a llamarse jacobinos por su lugar de reuniones: El antiguo convento jacobino clausurado por la Revolución en 1790, sito en la calle Saint Honoré, en París.
Cuando Luis XVl convocó a los Estados Generales se fijó el número de diputados en 600 para Nobleza y Clero y otros tantos para el tercer Estado. Aún no hay voto por persona pero las clases populares estallan de júbilo y se crecen. Los acontecimientos del “Juego de Pelota” llevan a la formación de la Asamblea Nacional. Juramentados los diputados del tercer Estado a darle a Francia una Constitución pasa a llamarse “Asamblea Nacional Constituyente”. Este hecho marca un hito en la historia de Francia y para la humanidad. Nace la “Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano”. Se suprime el feudalismo (Reflejado en estos aportes por la obligación de trabajar en carreteras señoriales o del Estado y otras prestaciones similares). Para evitar los grandes señoríos en la Iglesia y el que por medio de la educación mine los principios revolucionarios es nacionalizada. Sus bienes deben aliviar la profunda crisis financiera por la que atraviesa la Nación. Es el nacimiento de aquellas desamortizaciones del siglo XlX que servirán para enriquecer a una burguesía ávida de riqueza. También se abolió el pago del diezmo a la “Iglesia de Dios”. En Roma el pontífice es Pio Vl. Durante su pontificado ha tenido lugar la expulsión de los jesuitas en Portugal, España y Francia. Les niega asilo en los Estados Pontificios y mediante bula condena a “Constitución Civil del Clero” a la que condena por cismática. La “Declaracíón de Derechos del Hombre” le parece herética. Algunos obispos y sacerdotes franceses protestan porque prefieren acogerse al campo revolucionario. La Nación le quita los condados de Aviñón y Venassin que poseía en Francia. Se indispone con Jose l de Austria por que ha dado libertad de culto. Con Napoleón tendra otros pleitos
El asalto a la Bastilla guarda importancia como hecho simbólico. Inicia el fin del “Regimen Antiguo”. Lo que suponía el que se estuviese en prisión por tiempo indefinido o perpetuidad, sin juicio alguno y por capricho del Rey que dictaba una “lettre de cachet”. Bien es verdad que durante el “Terror” sirvió de alojamiento a otros disidentes. Incluso antes había alojado a los protestantes del Edicto de Nantes. El caso es que tras el “Juego de Pelota” en el tiempo del que escribo se desatan cruentas luchas entre guardias reales y la multitud. Corre la sangre y esas multitudes que no tienen armamento asaltan cuarteles y almacenes reales para proveerse. Esto fue el 12 julio de 1789. Al dia siguiente contiuan los altercados con foco en Vendome. Al finalizar la pólvora existente se ataca la Bastilla para proveerse
El día 14 de julio es Fiesta Nacional en Francia. Se conmemora la “Toma de la Bastilla” representación de la Monarquía Absoluta. Su caída en el año 1789 señala el comienzo de la Revolución Francesa. Las muchedumbres tras el asalto a cuarteles y otros edificios militares consiguen armas. No hay bastante munición y deciden tomarla donde saben que la hay.
A raíz de este acontecimiento los hechos se precipitan. El rey deja de ser absoluto y se busca una Monarquía Constitucional. Las masas asaltan el Palacio de Versalles y el rey se siente más seguro en el de las Tullerías. Crece el ánimo revolucionario en Francia los y reyes deciden huir en secreto hacia Montmedi, por ser territorio austriaco. Poco antes de llegar a su destino realizan una parada en Varennes, donde son reconocidos y puestos a disposición de la autoridad. El gobierno revolucionario de carácter girondino tiene la idea de achacar la idea a un secuestro del enemigo. Más las pruebas de huida intencionada son concluyentes. Luis XVl, María Antonieta y el Delfín son encarcelados.
Juzgado el “Ciudadano Capeto” es enviado a la guillotina, aquel aparato al que un día él mismo le hizo algunas correcciones en la cuchilla. Su inventor, el doctor Guillotin (Tambien fue ajusticiado por ese procedimiento) quedó asombrado de los conocimientos del rey. Algo más tarde, según lo relatado en aportes anteriores es guillotinada María Antonieta. El Delfín fue puesto bajo la tutela de un zapatero remendón revolucionario, que quiso hacer de él un buen jacobino. El niño sufre frecuente maltrato hasta que desaparece el zapatero. Despues se le aísla en una celda, donde fallece de hambre y frio.
La situación politica se polariza y entran los jacobinos. Al querer vengar las potencias extranjeras la muerte de los reyes , Francia se encierra en sí misma y ve sospechosos en todas partes. En lo religioso, el papa Pio Vl había condenado la “Constitución Civil del Clero” promulgada el 12 de julio de 1790. En ella se prohibía el clero regular (Ordenes religiosas) y se reorganizaba el secular (Curas de parroquias, obispos..). Estos últimos pasaban a ser funcionarios del Estado. Los votos solemnes se suprimen. Coincidiendo con la división politica francesa en Departamentos, la división eclesiástica queda asì: Cada Departamento tiene un obispo. Cada 10 sedes de obispado cuentan con un arzobispo. Tanto los sacerdotes, obispos y arzobispos han de ser elegidos y tienen carácter de funcionarios. Deben prestar juramento de fidelidad a la Nación, la Ley y al Rey (cuando aún no había huido). Obvio es el decir que al clero se le prohíbe la obediencia al Papa. De esta manera, el clero quedó dividido en “juramentados” los que aceptan el cambio y “refractarios” los que permanecen fieles al Papa. El pago anual que se le hacía al Santo Padre por las peregrinaciones que los fieles realizaban a Roma, queda suprimido, al igual que el “diezmo”.
El abate Gregoire, al que le cabe el honor de ser el promotor antiesclavista en Francia y sus colonias afirmaba que “el recorte a la propiedad eclesiástica no es un saqueo, sino la oportunidad de llevar a una organización corrupta los propósitos puramente evangélicos”.
Maximiliano Robespierre es el jacobino que dará nueva vía a la Religión en Francia tras la etapa del “Terror” nacida con él o por lo menos aumentada. Nace a la politica como diputado por Artois en 1789. Antes había ocupado el cargo de Juez de lo Criminal, en Arras. Influido por Rousseau cree que “el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad quien le pervierte”. De ahí que trate de reformar a lo sociedad, por medio de la Virtud. De carácter demócrata, abomina del conflicto entre Francia y Austria. El curso de los acontecimientos, y quizá la locura como se ha llegado a decir van guiando su mentalidad, a favor de esos fines de cambio. Así le vemos votar a favor de la ejecución de Luis XVl y culpar a los girondinos por su moderación. Más tarde, en 1793 expulsa a los “Sans-Culottes” facción ultra de los jacobinos, de sus Comunas de París. Aunque al decir verdad, la República desde el año 1783 esta sujeta a la hostilidad extranjera y a las revueltas internas. Para dar solución a este ese estado se crea el Comité de Salvación Pública, al que se dota de poderes especiales. Algo así como una especie de Gestapo hitleriana, que se servirá de espías, juicios sin garantías, delaciones..
Posiblemente llegado desde la “13 Colonias” el “Árbol de la Libertad” es un símbolo que viene a representar los logros de la Revolución. Todo hombre debería plantar al menos uno, a lo largo de su vida. Grabados existen de la ceremonia en París de 1790 de cuando se plantó el primero. Toda una multitud acude a la ceremonia en que las primeras autoridades lo hacen. Ese acontecimiento multitudinario será el primero de otros tambien de inmenso gentío y gran parafernalia que tendrán lugar a lo largo de la Revolución. Todos ellos con una gran dosis de simbología, y a veces emocional. Tal es el caso por ejemplo de la “Fiesta de la Federación” al parecer auspiciada por Lafayette: Vive aun Luis XVl y se quiere conmemorar el primer aniversario de la “Toma de la Bastilla”. En el “campo de Marte” donde actualmente se sitúa la Torre Eiffel, mas de mil obreros han excavado una gran zona donde poder acomodarse unos cien mil espectadores. Talleyrand, maestro de la perdurabilidad en los regímenes politicos celebra la misa bajo el “Altar de la Patria” creado exprofeso. Representa la hermandad lograda entre las distintas federaciones que han defendido a Francia contra el enemigo. El lazo espiritual que une a estas gentes, que han batallado codo a codo. Algo tiene tambien de politico. El 29 agosto de l789 el ala derecha de la Asamblea vota la Ley marcial contra todo desorden. El ala izquierda se opone. Robespierre propone sustituir a la Guardia Real por la Nacional. Ahora en la “Fiesta de la Federación” todo el mundo cree que ha pasado el peligro para Francia. De ahí los abrazos e histeria colectiva que corre en la celebración ¡Los ayer rivales Guardia Real y Nacional se prometen amor fraterno!
Ni la Revolución ha finalizado, ni las potencias extranjeras olvidan a Francia. Continua el hambre, la escasez y la guerra. Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis se refirman en la Nación. Junto a ellos cabalga Robespierre al que acompaña “El Terror”. Para conseguir una nueva Francia se necesitan hombres virtuosos. Es necesario podar la mala hierba para que florezca la Virtud. Los primeros en ser ejecutados son los extremistas de su propio partido. Le seguirán los revolucionarios tibios y los girondinos que se muestren sospechosos de reacción. Nacen los Comités de Salvación Publica, en 1793 y con ellos la represión. Un gesto, una palabra a destiempo es controlado por el espía. La guillotina es itinerante, porque los ciudadanos que residen en sus distintos desplazamientos se quejan del hedor a sangre.
El siglo XXVll, no me cansare de repetirlo es el de “luces”. Para que el mundo progrese es preciso, que a imitación de las leyes de la mecánica que postulaba Descartes, aplicar esos principios a l momento actual. Borrar el “oscurantismo” para que ha Humanidad no se vea perturbada en su avance. La religión del hombre es la Razón, que se debe imponer sobre la superchería. Así nos encontramos un día con la confiscada Notre Dame convertida en el templo de la Sabiduría. La Virgen ha sido reemplazada por una actriz de teatro que ejerce el Papel de Diosa Razón. Más adelante se piensa en una republica agnóstica. Robespierre piensa que el hombre tiene que tener algo en que creer y nace el Dios Supremo
La simbología es una de las características del siglo XVlll . Es la emisión de un mensaje que llegue a todos los públicos, Las ideas quedan así reflejadas sin necesidad de grandes discursos. En la Pintura, Jacques Louis David usa ese sistema. Basta contemplar el lienzo que refleja la “Muerte de Marat” para comprenderlo. Asesinado por Charlotte Corday en la bañera refleja en su cara serenidad. El brazo extendido viene a recordarnos el de Cristo en la Cruz ¡Es el nuevo Mesías de la Revolución!
El “Festival de la “Razón” al que cité en aporte anterior tiene tambien su simbología. Celebrado en el Campo de Marte el 1º de noviembre de 1793 es llamado a transmitir la cultura jacobina. Confiscada la Catedral de Notre Dame tiene alli lugar una obra teatral. Una joven actriz vestida de blanco y con mano azul lleva en la cabeza el gorro frigio. En la mano sostiene una pica, que representa la divinidad del pueblo. Hace el papel de Libertad en lucha con la Tradición. Por fondo hay unos bustos de filósofos que representan al trabajo intelectual por salir de las tinieblas. No gustó a Robespierre la obra por sus carácter totalmente agnóstico y el día 8 junio de 1794 se celebra el “Festival del Ser Supremo” en el Champ de La Reunión. Una gran montaña montada por obreros representa a la Revolución. A los pies de ella se encuentra Hércules, que sostiene a la Libertad e Igualdad en sus manos. En la cima se pueden ver numerosas banderas y un gorro frigio. Es ,fácil comprender, que el conjunto simboliza el fin del sometimiento y nos habla del orgullo de la Razón. El Ser Supremo queda representado por un ojo encerrado en un triángulo, y el mismo Robespierre hizo que la Convención decretase su existencia y la inmortalidad del alma.
Estos y otros símbolos han dado lugar a reflexionar sobre la posible participación de la Masonería, en la Revolución Francesa. Idea que defienden muchos teóricos, entre ellos los jesuitas. Algunos no solamente defienden su `participación. Dicen tambien que incluso el nacimiento es obra masónica. Así el jesuita francés, Agustín Bernard escribe “Memoria para servir a la Historia del jacobinismo” para indicarnos que la Masonería busca la destrucción del Catolicismo y la Monarquía al difundir ideas de libertad e igualdad. Esta acusación es ratificada por el científico Jhon Robinson (1739-1805) perteneciente a la Masonería. Lo relevante del caso es que llega a afirmar que “Conspiran (Refiriendose a los jesuitas) desde que fueron expulsados en el siglo XVll. Intentan mantener su influencia por medio de la Masonería” ¡Ahora nos encontramos con jesuitas en el “campo enemigo”!
Confieso mi ignorancia sobre temas masónicos. Lo poco que se es que, los masones rinden tributo a un “Ser Superior” usan de simbolismos y ritos, y por principio rechazan la violencia. Ese rechazo a lo que no sea pacifista, me lleva a pensar que si bien no han provocado la Revolución, si que han aprovechado su puesta en marcha para desarrollar sus fines. Me queda por solventar la etapa del “Terror”. Quizás ese periodo “ se les escapase de las manos” a los que tuviesen interés en que no hubiese sido así el curso de los acontecimientos. Se cree que Robespierre estaba afiliado a la “Logia Nueve Hermanas” nombre asociado a las Musas. No esta probada esa pertenencia y si la de otros hombres ilustres de su tiempo, que destacan por su pacifismo. Entre los eruditos el tema de la intervención masónica permanece abierto. Lo que si es cierto es que los papas Clemente Xll, Pio Vl, , Gregorio XV y Pio lXla han condenado la Masonería. Tras el Concilio Vaticano ll y en su decreto “Dignatatión humanae personae” en el que se analiza la libertad de conciencia, no se afirma ni se condena sino todo lo contrario. Queda en el ámbito personal
Simbología guarda tambien el Calendario revolucionario. La nueva “Religión Civica” en su idea de descristianización, lo crea. Los meses julianos conocidos hasta ahora cambian de nombre. La Naturaleza es la encargada de darselos, y atienden a la climatología. Continuaran siendo doce (Vendemaire, brumaire, fremaire, nivose, pluviose, ventose, germinal, floreal, prairial, mesidor, termidor, fructidor) y los dias que los componen treinta, que son múltiplo de diez. Lo que suma un año de 360 dias. Quedaban de resto cinco, que en los años bisiestos, quedan en 6. Las semanas se pierden a favor de tres décadas mensuales. Se pierde asi mismo la denominación de los dias semanales (Lunes, Martes, Mierc…) para tomar otros nombre en consonancia con la Naturaleza. De esa manera se soslaya el día ”Domingo” dedicado al Señor (Dóminus) y demás fiestas religiosas. El año comenzaba el día en que fijaran los astrónomos atendiendo al equinoccio de octubre.
Este Calendario revolucionario esta influenciado por el Sistema Métrico Decimal. Ante la cantidad de distintas medidas en peso, capacidad, superficie y volumen que existían en las distintas regiones francesas se hacía necesario una medida única en Francia. Otros países lo adoptarían despues, como es el caso de España, que lo realiza en tiempos de Isabel ll. Lo que si es importante destacar es que favoreció sobremanera a la Hacienda de Francia, al eliminar la conversión de una medida a otra región distinta. Eso repercutía en los impuestos ¿Fue creado el Calendario solo con el fin de descristianizar?
Estos actos de descristianización producen una división entre las mismas filas revolucionarias y enojoso malestar en algunas regiones. Abates como Fouche borran inscripciones de carácter religioso, en la tumbas de los cementerios para mutarlas por otras de carácter agnóstico. Torres de iglesias y altares de tiempos medievales son abatidos. Lo que provoca levantamientos en la Vendee y en la misma Lyon, ciudad natal del abate. Los girondinos se rebelan contra los jacobinos. Posiblemente apoyados por sacerdotes “refractarios” y potencias enemigas, los vandeanos, de ideas profundamente católicas claman contra los excesos. Napoleón Buonaparte, un joven teniente corso de artillería fue el encargado de reprimirlos ¡Una masacre!
Para ese tiempo, Robespierre, Saint-Just y otros jacobinos han sido guillotinados. Sus excesos han conseguido que su misma facción le tema. Camile Desmoulins, autor de “Filosofia del Pueblo Frances” y de “Francia Libre” aquel que desde primera hora caminó junto a Robespierre se ha vuelto moderado con Danton. Eso le cuesta la cabeza pero pone en guardia a otros. Un día, el Incorruptible, el líder por antonomasia anuncia que algunos antipatriotas conspiran y deben ir a la guillotina. Se olvida dar nombre y todos temen por su propia vida. Se prepara una conspiración y..!El aguacil es aguacilado!