México lindo y querido

http://www.siempre.com.mx/2016/09/el...ente-correcta/

¡Inagotable fuente!. Elena Garro como el Cid Campeador gana batallas aun estando muerta. Su mensaje sigue teniendo actualidad. "Mayo del68" fue un movimiento de protesta estudiantil que convulsiono a la sociedad. Fue asi, porque el mundo pudo observar la importancia de los movimientos de masas. No pretendía este movimiento profundos cambios sociales. Si alertar de la manipulación consusmista a la que se hallaba sometida el genero humano.
Ortega y Gasset en la "Rebelios de las Masas" nos decía que el filosofo del pedestal en que se había situado. Que bajase de el y adentrándose entre las filas de la masa la condujese...¿Era eso lo que temia el poder?

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Dado el entusiasmo que nos transmite Juan Antonio, voy a conocer más y a disfrutar de la obra literaria de doña Elena Garro. Gracias, compañero y amigo!^^

El Festival Internacional Cervantino

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"El festival nació a mediados del siglo XX cuando aún se representaban en las plazas de diversas ciudades guanajuatenses los entremeses de Miguel de Cervantes, llevados a escena por el maestro Enrique Ruelas Espinosa. En la década de 1970 se incluyeron más actividades artísticas a las representaciones tradicionales para reforzar la dimensión internacional del festival. Desde entonces ha crecido hasta convertirse en uno de los cuatro mayores festivales de su género en el mundo." 2 3 4

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Festiv...nal_Cervantino

La sede: Guanajuato, Guanajuato, México. El festival es una verdadera fiesta del arte en todas sus disciplinas. En su edición número 40, del 3 al 21 de octubre, podremos disfrutar de lo mejor del repertorio internacional en cuanto a Música, Teatro, Danza, Performances, Cine, Pintura, Escultura...


Son más de dos semanas en que Guanajuato viste de gala sus calles y recintos.

"Avenidas, calles, callejones, plazas, jardines, teatros, hoteles, edificios de belleza exquisita, de la capital de ese estado y ciudades aledañas, son escenarios, cómplices y testigos del gran acontecimiento, al que este año asisten artistas de 21 países".

Fuente: internet

La Alhóndiga de Granaditas, construcción que data del Siglo XVIII, es un lugar histórico en la lucha de Independencia de México, y que en el virreinato funcionaba como un almacén de granos -alhóndiga-, hoy en día se transforma en un espacio escénico al aire libre para deleitarnos con músicos, bailarines y cantantes internacionales que hacen vibrar al recinto y al público.

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No se podría entender el México contemporáneo sin la lucha de los personajes históricos, por supuesto, pero también al aporte de nuestros pensadores, filósofos, muralistas, escritores, historiadores, y otros protagonistas del México posrevolucionario. Las expresiones artísticas como el muralismo de David Alfaro Siqueiros, José Clemente Orozco, Diego Rivera, por un lado, y el rescate de la canción mexicana por parte de Manuel María Ponce, Carlos Chávez, José Pablo Moncayo, José Revueltas entre otros, son manifestaciones que estaban en sintonía con las expresiones filosóficas de principios del siglo XIX. Esa época, que comprende varias décadas después de la Revolución Mexicana, se distinguió por indagar y encontrar una identidad nacional que tomó tintes políticos, educativos y culturales.


Murales de David Alfaro Siqueiros

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Excelente noticia...

«México se acerca al top 10 mundial en venta de vehículos»

La OICA prevé que Brasil (quien ocupa el décimo sitio) quedará fuera del ranking,
dando paso a que México y Corea del Sur disputen el lugar.

La pregunta es: ¿se refleja esto en los bolsillos de las familias mexicanas?


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El Economista: http://eleconomista.com.mx/industria...enta-vehiculos

«Genealogía circular»

Biblioteca Digital Mexicana


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Fecha de creación
1550 - 1580

Tiempo
1500 d.C. - 1699 d.C.

Tipo de artículo
Plano o mapa

Institución
Benson Latin American Collection
University of Texas at Austin



Cita textual:

Esta “genealogía circular” proviene de la colección de Lorenzo Boturini. En el llamado Inventario de Balbuena figura como “N. 9 inventario 3”. Parece ser que su única publicación ha sido en Peñafiel, 1890. En el Guide to Ethnohistorical Sources aparece con el número 235 como “Genealogía circular de los descendientes de Nezahualcóyotl”, colecciones ex-Boturini y ex-Stendhal, con esta útil descripción que traducimos del inglés:

La parte inferior del manuscrito es una genealogía de 47 indígenas: las ocho esposas y los descendientes de (?) Ixtecatzin. Cada una de cinco generaciones forma uno de una serie de círculos concéntricos. En la segunda generación aparecen ya nombres cristianos. En la parte superior figura una genealogía relacionada y antecedente de 21 otros indígenas que incluyen a Itzcóatl, Nezahualcóyotl y Nezahualpilli. Dos de las mujeres de la parte superior parecen ser hijas de gobernantes de Otumba y Chimalhuacan.

Gracias a la generosidad de la Biblioteca Benson hemos tenido acceso a un estudio inédito del gran especialista en los nahuas, H. B. Nicholson, estudio que figura en esa biblioteca en forma mecanoescrita y data de 1963. Llegó ahí gracias a Jerome Offner y Gordon Whittaker, quien hizo la transcripción en 2016. Esta descripción se beneficia grandemente de este estudio.

Nicholson señala que esta Genealogía circular puede ser fechada en 1550 - 1580 y que los circulos concéntricos son posteriores y fueron trazados al compás. Los nahuas utilizaron en otros casos también círculos concéntricos: es el caso del Codex Mexicanus (BNP 23-24).

Todos los personajes de esta pintura son representados con convenciones homogéneas: todos sentados, vestidos de blanco con orillas rojas: la indumentaria prehispánica se prolonga aquí, como un artificio voluntario, hasta la segunda mitad del siglo XVI. Las parejas voltean la una hacia la otra. Salvo la gente del periodo tardío, con nombres españoles y ya sin importancia dinástica, todos tienen su glifo onomástico. Solamente los tlahtoque Tepiciatzin y Mixtecatzin tienen recogido parte de su pelo atrás de la cabeza, y atado con una cinta roja, peinado exclusivo de los gobernantes o de los guerreros de alto rango, denominado temillotl según el estudio de Justyna Olko. Solamente Itzcóatl, Nezahualcóyotl y Nezahualpilli no son representados en persona, sino por su glifo onomástico. Algunas mujeres señalan con la mano hacia la izquierda, otras a la derecha, y aun otras guardan sus brazos atrás del cuerpo. Todas parecen tener el mismo peinado. Todos los personajes son acompañados de glosas que dan sus nombres.

Aunque se le menciona someramente en varios de los muchos estudios, antiguos y recientes, que existen sobre la historia indígena de Tetzcoco, ninguno de ellos, hasta donde hemos visto, se toma la pena de estudiar esta Genalogía circular, a pesar de su riqueza pictográfica y de la información dinástica y genealógica que ofrece sobre los acolhuas (la población de origen chichimeca asentada en Tetzcoco). La abundancia de estudios arroja una miscelánea de maneras de escribir Tetzcoco: Texcoco, Tezcoco, Tetzcoco. Nosotros, siguiendo a James Lockhart, adoptamos Tetzcoco.

Probablemente la ausencia de estudios se deba a que esta Genealogía circular presenta numerosas incógnitas. Para comenzar, no queda claro quién fue su personaje principal, alojado en el centro de sus círculos concéntricos: Mixtecatzin (no Ixtecatzin). ¿Fue tlahtoani de dónde? -no parece haber registro de él en la documentación tetzcocana. Y entre sus descendientes de la post-conquista, hacia el exterior de los círculos, no parecen figurar tampoco personajes conocidos de la historia de Tetzcoco.

Nezahualcóyotl, el tlahtoani (la pintura escribe tlatoani) del esplendor tetzcocano, aparece en la esquina superior derecha de la pintura. A su izquierda, ligado a él por una línea contínua, aparece un hombre llamado Tepiciatzin y, ligadas a este último por una línea punteada, tres mujeres mirándolo. Los dos primeros tienen su tepotzoicpalli, el asiento de petate con respaldo asociado a los tlahtoque, pero a diferencia de Nezahualcóyotl, Tepiciatzin no es llamado tlatoani. No se sabe quién fue Tepiciatzin, no lo encontramos en las obras que consultamos. Nicholson apunta que en esta pintura las líneas punteadas unen a las parejas, las líneas contínuas enlazan con la descendencia. Según esta convención, Tepiciatzin fue hijo de Nezahualcóyotl y las tres mujeres a su izquierda fueron sus esposas.

Nezahualcoyotzin o Nezahualcóyotl no aparece representado en persona; sobre su tepotzoicpalli parece flotar su glifo onomástico, el cual combina un coyote con un adorno azul que rodea su cabeza y cuelga en cuatro partes. Nezahualcóyotl significa coyote hambriento o que ayuna (nezahual-coyotl); el nombre de su hijo y sucesor Nezahualpiltzintli, representado en solitario más abajo y a la izquierda, significa el hijo que ayuna (nezahual-pil-) y así es aquí representado: una cabeza de niño con el mismo adorno. De modo que este adorno, que parece una bufanda azul, tal vez sea una repesentación del ayuno.

Las tres mujeres de Tepiciatzin son nombradas Teyahualco, Tezcapuctzin ichpuch y Malteotzin ichpuch. Ichpuchtli (o ichpochtli) significa virgen o mujer por casar, pero al estar poseída la palabra, ichpuch (i-ichpuch) significa “hija de”. Tezcapuctzin o Tezcapoctzin era el gobernante de Chimalhuacan contemporáneo de Nezahualcóyotl, instalado en su mando por él. Abajo de Tezcapuctzin ichpuch se dice en esta pintura: ixhuiuh tezcapuctzin cihuatzintli catca, que se puede traducir como: La nieta de Tezcapuctzin fue mujer noble”, o tal vez significa que su descendencia ya no aparece puesto que solo tuvo una nieta, no un nieto.

La hija de Malteotzin (una de las tres esposas del hijo de Nezahualcóyotl) aparece ligada por una raya punteada con Mixtecatzin, quien sería por lo tanto nieto de Nezahualcóyotl. Mixtecatzin es otro tlahtoani sentado en su tepotzoicpalli, que domina el primer círculo concéntrico con sus ocho esposas. La descendencia de cada una se va acomodando, generación tras generación, en los círculos exteriores. En total figuran 16 mujeres y 24 hombres. 24 del total tienen la cara pintada de gris, lo que significa, nos informa Nicholson, que ya murieron, según una convención observada en un documento de Huexotzinco de 1560. Los descendientes de Mixtecatzin son 38.

Ázcatl Xochitzin, que aparece aquí como la primera esposa de Mixtecatzin, era también el nombre de la esposa principal de Nezahualcóyotl. Aquí su glifo onomástico combina el coyote en ayunas con una flor. Pudo ser la misma persona, comenta H. B. Nicholson: Mixtecatzin, nieto de Nezahualcóyotl, se habría casado con su tía-abuela (tía dice Nicholson, pero sería más bien abuelastra), vinculándose así doblemente con su poderoso abuelo. Pero además, en esta pintura, un camino de huellas de pie conduce de Xocotzin (lo cual significa el o la menor), probablemente la hija menor de Nezahualcóyotl, hasta dicha Ázcatl Xochitzin. No quedan claras tantas vinculaciones, pero sí queda claro que resaltarlas en torno a Mixtecatzin fue el propósito principal del autor de esta pintura.

Tlacateotzin, que aparece como el padre de la segunda esposa de Mixtecatzin, pudo ser el gobernante de Tlatelolco (1418-1428). Y el padre de la tercera esposa de Mixtecatzin, Acapipiyoltzin, pudo ser el conocido hijo de Nezahualcóyotl - llamado por Alva Ixtlilxóchitl su mayor-, quien fue regente y guardián de Nezahualpilli durante su minoría de edad.

Fuera de Mixtecatzin y su descendencia, se registran en la pintura cuatro generaciones de la descendencia de Teyahualco, otra de las nueras de Nezahualcóyotl: un hijo de Teyahualco (nieto pues de Nezahualcóyotl) se casó con la hija de Quecholtecpatzin, conocido gobernante de Otompan, contemporáneo de Nezahualcóyotl e instalado en su mando por él. La línea de esta descendencia parece indicar que es siempre por línea masculina. En el Mapa de Quinatzin, tetzcocano, y en la obra de Alva Ixtlilxóchitl aparece igualmente Quecholtecpantzin, de Otompan, así como Tezcapoctzin, señor de Chimalhuacan.

Está desgarrada la franja izquierda del soporte de la pintura, pero alcanzamos a observar otra importante descendencia, la de Itzcoatzin, el tlahtoani de Tenochtitlan, padre según esta pintura de la esposa de Nezahualcoyotzin, el tlahtoani de Tetzcoco. Itzcóatl era pues el suegro de Nezahualcóyotl (aunque Alva Ixtlilxóchitl y otras fuentes de la misma importancia asientan que era su tío). La descendencia que según esta parte de la pintura tuvo Nezahualcóyotl con la hija de Itzcóatl no es clara para nosotros: un hijo (del cual sólo subsisten en esta pintura los pies), con tres esposas, ¿o estas tres mujeres son también hijas de Nezahualcóyotl? El vínculo de Nezahualcóyotl con Itzcóatl es importante porque fue con su ayuda que se deshizo de la opresión tepaneca, y porque la legitimidad dinástica en Tetzcoco en el periodo de la hegemonía mexica se sustentaba en que las madres de los aspirantes al trono, además de ser esposas legítimas, debían pertenecer a la casa real mexica.

BDMX: http://bdmx.mx/detalle/?id_cod=92

Pensé que jamás lo vería; la apertura del mercado gasolinero es, en teoría, un espléndido avance.
Ojalá no todo estuviera bajo la sombra de la corrupción.

«Chevron-Texaco llega a México con FullGas»

La segunda mayor petrolera de Estados Unidos evalúa en cuáles estaciones
de servicio permitirá la utilización de su marca a la distribuidora mexicana.


http://imgur.com/zYddEQV.png

Milenio: http://www.milenio.com/negocios/Chev...833316678.html

Para celebrar nuestras primeras 15 mil visitas, les traigo un magnífico filme documental.
Es sobre los inmigrantes mexicanos en los EE.UU. Una muy buena opción para entender el fenómeno de la inmigración.
Cuenta con la colaboración de Enrique Krauze. Véanlo, está muy interesante.

«Beyond Borders: Undocumented Mexican Americans»

http://imgur.com/PDQcgEk.png

Trailer:



Filme completo en VIMEO:

http://i.imgur.com/3wunlWS.png

https://vimeo.com/181639061


ABOUT THE PROJECT

BEYOND BORDERS was made possible by The BBVA Bancomer Foundation, The Cemex Corporation, The U.S.-Mexico Foundation, and the generous support of Pilar and Jaime Dávila.

BEYOND BORDERS is a coordinated effort by three production companies, spanning two countries:

THE INDEPENDENT PRODUCTION FUND is a 501(c)3 non-profit organization and has been creating documentary and informational programs addressing public affairs, business and finance, medicine and health, and culture for over 30 years. IPF’s programs have appeared on the commercial networks, PBS, HBO and other cable outlets. Through collaboration with various international broadcasters, the documentaries have been seen by viewers worldwide. The Independent Production Fund and its producers use television to educate, engage, and challenge viewers to consider issues, ideas and public figures from new perspectives.

CLIO TV is a production house dedicated to historical documentaries, with the objective of making major events experienced by Mexico throughout its history available to the general public. For over seventeen years under the constant guidance of Enrique Krauze, Clío has brought over 500 programs about national history into Mexican homes, broadcast by Televisa. Our seriesMéxico Siglo XX , México Nuevo Siglo, Héroes de Carne y Hueso, Clío en el Bicentenario, andHazaña el deporte vive, have received various national awards.

FABRICA DE CINE is a Mexican enterprise that aspires to redefine the film industry in terms of business and narrative; we seek to be a meeting point for talent, where the best filmic works are developed, both on a national and international level.

Beyond Borders: http://beyondborders.tv/index-es.php

Este fin de semana visité la casa familiar. Mis padres, coleccionistas por mero hobby cultural, lograron reunir una extensa colección de diversas piezas representativas de un sinfín de aristas históricas/artísticas. Voy a fotografiar algunas de ellas, las que por su naturaleza puedan relacionarse con México, y traeré las imágenes al hilo. Espero sean de su interés y agrado.

Bueno, en esta primera ocasión, me enorgullece presentarles esta estatuilla del periodo preclásico medio, 1200 - 400 a.C., de la civilización tlatilca. Es parte de una serie de figurillas femeninas tlatilcas conocidas como 'mujeres bonitas'. Cuenta con registro ante el Instituto Nacional de Antropología e Historia [INAH], de modo que su posesión es ciento por ciento legal. Una mujer sentada sosteniendo a un niño:

http://i.imgur.com/TvLLVep.jpg



Cita textual:

El desarrollo de aldeas es considerado como el marcador del inicio del periodo Preclásico medio (1200-400 a. C.) en México central, en este periodo la vida aldeana primitiva se fue transformando y se volvió cada vez más compleja. Las poblaciones dominantes fueron generando redes de intercambio, lo que determino su rápido crecimiento, mientras que nuevos asentamientos humanos seguían estableciéndose en diversas regiones del antiguo México.

Uno de estos grandes poblados, Tlatilco (al noroeste de la actual ciudad de México) fue uno de los primeros de esta zona del valle a orillas del lago Texcoco. El nombre con el que actualmente se hace referencia a esta cultura, Tlatilco, es un vocablo náhuatl que significa “donde hay cosas ocultas”. Esta denominación aparentemente deriva del hecho de que los nahuas llegaron a la zona cuando la cultura original ya había desaparecido y sólo pudieron observar escasa evidencia de sus manifestaciones artísticas entre la espesa vegetación. Otra teoría, propone que proviene de la palabra tlalxicco, el centro ígneo del mundo, “lugar del ombligo de la tierra”, donde se encuentra el dios del fuego Xiuhtecuhtli.

[...]

Las tumbas descubiertas han proporcionado abundante material funerario, sobresaliendo las figuras humanas de cerámica, algunas de gran tamaño (huecas y pintadas de rojo) y otras pequeñas (sólidas y elaboradas con increíble habilidad). Éstas últimas casi siempre representan a mujeres jóvenes semidesnudas, ataviadas con complejos tocados, pequeños faldellines o cubiertas parcialmente con pintura corporal. Son representadas con anchas caderas, mamas y genitales destacados, lo que sugiere una condición femenina asociada a ritos de fertilidad.

Sus rasgos faciales son siempre muy estilizados, incluso enigmáticos y no tienen expresividad. Los brazos son desproporcionados y suelen estar de forma convencional (pegados o paralelos al tronco). En todas las imágenes destaca la representación de los pechos, la zona púbica y los muslos abultados, acentuando los atributos sexuales primarios. Están adornadas con líneas incisas y pinturas que asemejan los tocados de las mujeres de las culturas preclásicas que decoraban sus cuerpos con tatuajes, pinturas o escarificaciones. Es interesante señalar que estas figuras están más elaboradas en su parte anterior, en las áreas posteriores hay muy pocos detalles y la anatomía está solo insinuada.

Estas imágenes, según la mayoría de estudiosos, al tener sus rasgos sexuales tan marcados, debían tener alguna relación con los cultos a la fertilidad, tanto humana como agrícola. Las estatuillas identificadas como “mujeres bonitas” podrían haber constituido los elementos iconográficos de un primitivo culto a la fertilidad.

Guillermo Llerena Cano: https://guillermollerena.wordpress.c...atilco-mexico/

Ya se viene la final de Miss International 2016, desde Tokio. La representante mexicana de esta edición es Geraldine Ponce, oriunda de un pueblito llamado 'Xalisco', en el estado de Nayarit. Fue la segunda finalista de Nuestra Belleza México 2016.

Geraldine hizo un pequeño video presumiéndonos el municipio de Xalisco [con 'x'] y otras bondades de México. Está cortito, no es la gran cosa, pero ahora que ya se viene la final, y con motivo del hilo, pues lo comparto con ustedes:

«Amor por México»
Geraldine Ponce



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