Ver la Versión Completa : Es el Seol un Sepulcro?
2 Samuel 21:14 dice: “en la sepultura de Quis”
1 Reyes 13:30 dice: "depositó el cuerpo muerto en la propia sepultura suya"
Génesis 50:5 “ “¡Mira! Estoy para morir. En mi sepultura que he excavado para mí"
Entonces porque el A.T no dice :
“el Seol de Quis.” o "depositó el cuerpo muerto en el propio Seol suyo" o " En mi Seol que he excavado para mí."
La distincion prueba de que no son lo mismo.
Zkaldufan-Dao-Tenebresse
28-ene.-2020, 19:00
ELB:
¿Qué traducción bíblica utiliza...?
La omisión del vocablo "Seol" no demuestra distinción...
..
La omisión del vocablo "Seol" no demuestra distinción...
Lo que demuestra es que una cosa es Seol y otra es Sepulcro.
2 Samuel 21:14 dice: “en la sepultura de Quis”
1 Reyes 13:30 dice: "depositó el cuerpo muerto en la propia sepultura suya"
Génesis 50:5 “ “¡Mira! Estoy para morir. En mi sepultura que he excavado para mí"
Entonces porque el A.T no dice :
“el Seol de Quis.” o "depositó el cuerpo muerto en el propio Seol suyo" o " En mi Seol que he excavado para mí."
¿Sera porque dice sepultura y seol es lo mismo?...
La palabra hebrea she’ohlʹ y su equivalente griego haiʹdes,
que no se refieren a la tumba particular de una persona,
sino a la sepultura o sepulcro común de la humanidad muerta
El término hebreo scheʼóhl aparece 65 veces en el texto masorético.
La versión católica Torres Amat lo traduce
(a veces con añadidos en bastardillas) “infierno(s)” 42 veces; “sepulcro”, 17 veces; “muerte”, 2 veces, y “sepultura”, “mortuorias”, “profundo”, “a punto de morir” y “abismo”, 1 vez cada una. En la Versión Valera de 1909, scheʼóhl se traduce “infierno” 11 veces; “sepulcro”, 30 veces; “sepultura”, 13 veces; “abismo”, 3 veces; “profundo”, 4 veces; “huesa”, 2 veces; “fosa”, 2 veces, y “hoyo”, 1 vez. Además, en Isaías 7:11, el texto hebreo leía originalmente scheʼóhl, y se tradujo “Hades” en las antiguas versiones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción, e “infierno”, en algunas versiones castellanas (BR, Scío, TA; véase NM, nota).
La Encyclopædia Britannica (edición 1971, vol. 11, pág. 276)
comenta con respecto a Seol:
“El Seol estaba situado en alguna parte ‘debajo’ de la tierra.
La condición de los muertos no era ni de dolor ni de placer.
Tampoco se asociaba con el Seol la recompensa para los justos
ni el castigo para los inicuos.
Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos,
reyes que huérfanos, israelitas que gentiles,
todos dormían juntos sin conciencia los unos de los otros”.
https://wol.jw.org/es/wol/dsim/r4/lp-s/1102005157
petra5
29-ene.-2020, 18:55
¿Sera porque dice sepultura y seol es lo mismo?...
La palabra hebrea she’ohlʹ y su equivalente griego haiʹdes,
que no se refieren a la tumba particular de una persona,
sino a la sepultura o sepulcro común de la humanidad muerta
El término hebreo scheʼóhl aparece 65 veces en el texto masorético.
La versión católica Torres Amat lo traduce
(a veces con añadidos en bastardillas) “infierno(s)” 42 veces; “sepulcro”, 17 veces; “muerte”, 2 veces, y “sepultura”, “mortuorias”, “profundo”, “a punto de morir” y “abismo”, 1 vez cada una. En la Versión Valera de 1909, scheʼóhl se traduce “infierno” 11 veces; “sepulcro”, 30 veces; “sepultura”, 13 veces; “abismo”, 3 veces; “profundo”, 4 veces; “huesa”, 2 veces; “fosa”, 2 veces, y “hoyo”, 1 vez. Además, en Isaías 7:11, el texto hebreo leía originalmente scheʼóhl, y se tradujo “Hades” en las antiguas versiones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción, e “infierno”, en algunas versiones castellanas (BR, Scío, TA; véase NM, nota).
La Encyclopædia Britannica (edición 1971, vol. 11, pág. 276)
comenta con respecto a Seol:
“El Seol estaba situado en alguna parte ‘debajo’ de la tierra.
La condición de los muertos no era ni de dolor ni de placer.
Tampoco se asociaba con el Seol la recompensa para los justos
ni el castigo para los inicuos.
Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos,
reyes que huérfanos, israelitas que gentiles,
todos dormían juntos sin conciencia los unos de los otros”.
https://wol.jw.org/es/wol/dsim/r4/lp-s/1102005157
estas de guardia KIMO ???
estas de guardia KIMO ???
Alguien tiene que vigilarte Petrica....
:wink:
¿Sera porque dice sepultura y seol es lo mismo?...
Segun la Biblia, no son lo mismo. Si fueran lo mismo NO diria Sepulcro/sepultura, diria SEOL.
Una cosa es el SEOL y otra es el sepucro/sepultura.
La palabra hebrea she’ohlʹ y su equivalente griego haiʹdes,
que no se refieren a la tumba particular de una persona,
Ya ves ? hasta su misma literarura lo dice: Seol no es un Sepulcro
Ya ves ? hasta su misma literarura lo dice: Seol no es un Sepulcro
SEOL
Sepultura común de la humanidad;
el dominio del sepulcro;
no se refiere a una sepultura individual
ni a una tumba individual.
Jonás 2:1-2 Jubilee Bible 2000
1Y oró Jonás desde el vientre del pez al SEÑOR su Dios.
2 Y dijo: Clamé de mi tribulación al SEÑOR,
Y él me oyó; Del vientre del Seol clamé, Y mi voz oíste.
El relato acerca de Jonás dice que
“Jonás oró a Jehová su Dios desde las entrañas del pez y dijo:
‘Desde mi angustia clamé a Jehová,
y él procedió a responderme.
Desde el vientre del Seol grité por ayuda. Oíste mi voz’”
De modo que Jonás estaba comparando el interior del pez con el Seol.
Su situación en el interior del pez se asemejaba a la muerte,
pero Jehová hizo que su vida ascendiera del hoyo,
o Seol, conservándolo vivo
y haciendo que el pez lo vomitase
Jonás 2:6 Reina-Valera Antigua
6 Descendí á las raíces de los montes;
La tierra echó sus cerraduras sobre mí para siempre:
Mas tú sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío.
Jesús comparó el que Jonás estuviese en el vientre del pez
con lo que sucedería en su propio caso al decir:
“Porque así como Jonás
estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches,
así el Hijo del hombre estará en el corazón de la tierra
tres días y tres noches”. (Mt 12:40.)
Aunque Jesús no utilizó la palabra “Seol” (Hades) en este pasaje,
el apóstol Pablo sí empleó la palabra “Hades”
al referirse a la muerte y resurrección de Jesús. (Hch 2:27.)
Zkaldufan-Dao-Tenebresse
30-ene.-2020, 21:56
ELB:
"Segun la Biblia, no son lo mismo. Si fueran lo mismo NO diria Sepulcro/sepultura, diria SEOL. Una cosa es el SEOL y otra es el sepucro/sepultura..."
El punto no es si son o no lo mismo, sino si transmiten la misma idea: la tumba o sepulcro donde se hallan las personas que han perecido.
El punto no es si son o no lo mismo, sino si transmiten la misma idea: la tumba o sepulcro donde se hallan las personas que han perecido. no, sino que seol es la morada de las almas de los que estuvieron en vida, mientras que la sepultura es la ubicación del cuerpo
Zkaldufan-Dao-Tenebresse
05-feb.-2020, 21:13
ELB:
"... seol es la morada de las almas de los que estuvieron en vida, mientras que la sepultura es la ubicación del cuerpo..."
¿Cuál es la diferencia...? En ambos casos, los muertos yacen ahí...
¿Cuál es la diferencia...? En ambos casos, los muertos yacen ahí...
La diferencia es tan clara como que el cuerpo no es el alma.
En la sepultura yace el cuerpo. En el seol estan las almas.
ELB
Parece que no leiste mi respuesta
analiza bajo oracion.
SEOL
Sepultura común de la humanidad;
el dominio del sepulcro;
no se refiere a una sepultura individual
ni a una tumba individual.
Jonás 2:1-2 Jubilee Bible 2000
1Y oró Jonás desde el vientre del pez al SEÑOR su Dios.
2 Y dijo: Clamé de mi tribulación al SEÑOR,
Y él me oyó; Del vientre del Seol clamé, Y mi voz oíste.
El relato acerca de Jonás dice que
“Jonás oró a Jehová su Dios desde las entrañas del pez y dijo:
‘Desde mi angustia clamé a Jehová,
y él procedió a responderme.
Desde el vientre del Seol grité por ayuda. Oíste mi voz’”
De modo que Jonás estaba comparando el interior del pez con el Seol.
Su situación en el interior del pez se asemejaba a la muerte,
pero Jehová hizo que su vida ascendiera del hoyo,
o Seol, conservándolo vivo
y haciendo que el pez lo vomitase
Jonás 2:6 Reina-Valera Antigua
6 Descendí á las raíces de los montes;
La tierra echó sus cerraduras sobre mí para siempre:
Mas tú sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío.
Jesús comparó el que Jonás estuviese en el vientre del pez
con lo que sucedería en su propio caso al decir:
“Porque así como Jonás
estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches,
así el Hijo del hombre estará en el corazón de la tierra
tres días y tres noches”. (Mt 12:40.)
Aunque Jesús no utilizó la palabra “Seol” (Hades) en este pasaje,
el apóstol Pablo sí empleó la palabra “Hades”
al referirse a la muerte y resurrección de Jesús. (Hch 2:27.)
Zkaldufan-Dao-Tenebresse
07-feb.-2020, 16:43
ELB:
a. "La diferencia es tan clara como que el cuerpo no es el alma..."
Todos los seres vivos, de acuerdo con la Biblia, son almas, incluyendo los animales (Génesis 2:7; Levítico 24:18).
b. "En la sepultura yace el cuerpo. En el seol estan las almas..."
¿Le consta... ? ¿Puede corroborarlo...?
Estocada
10-feb.-2020, 18:31
Iba repartiendo versículos y se me ocurrió dejar estos aquí:
Cuando el Cordero abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos a causa de la palabra de Dios y del testimonio que habían mantenido (Ap 6:9)
También vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les concedió autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y de la palabra de Dios, y a los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido la marca sobre su frente ni sobre su mano; y volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años. (Ap 20:4).
¿Le consta... ? ¿Puede corroborarlo...?
Biblicamente SI.
ELB
Parece que no leiste mi respuesta
Si la lei, y apoya mi declaracion:
Jonas 2:2 " Desde el seno del Seol pedí auxilio, y tú escuchaste mi voz;"
Jonás estaba comparando el interior del pez ( con la sepultura ) con el Seol.
Demuestra que desde el Seol, se puede estar VIVO de lo contrario no de podria CLAMAR como Jonas lo hizo
Jonas 2:6
Mas tú sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío.
Jesús comparó el que Jonás estuviese en el vientre del pez
con lo que sucedería en su propio caso al decir:
“Porque así como Jonás
estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches,
así el Hijo del hombre estará en el corazón de la tierra
tres días y tres noches”. (Mt 12:40.)
Y TODOS sabemos que asi como JONAS estuvo VIVO en el PEZ, asi mismo estuvo VIVO el Hijo del Hombre en el Hades.
Eli_yahu
11-feb.-2020, 07:12
(...) Y TODOS sabemos que asi como JONAS estuvo VIVO en el PEZ, asi mismo estuvo VIVO el Hijo del Hombre en el Hades.ELB, si Jesús hubiera estado vivo en el Hades, nunca hubiera dicho que estuvo muerto:
Rev. 1:17 (...) él puso su mano derecha sobre mí y dijo: “No tengas temor. Yo soy el Primero y el Último, 18 y el viviente; y llegué a estar muerto, pero, ¡mira!, vivo para siempre jamás, y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
Rom. 6:9 Porque sabemos que Cristo, ahora que ha sido levantado de entre los muertos, no morirá jamás; la muerte ya no tiene dominio sobre él.
Cree en la Palabra de Dios, y en lo que el propio Jesús te dice ... Acaso no dices que eres "cristiano"? Cómo es que Jesús mismo dice que estuvo muerto y tú sigues diciendo que estaba vivo en el Hades? :thumbdown:
tomas0402
11-feb.-2020, 08:12
ELB, si Jesús hubiera estado vivo en el Hades, nunca hubiera dicho que estuvo muerto:
Rev. 1:17 (...) él puso su mano derecha sobre mí y dijo: “No tengas temor. Yo soy el Primero y el Último, 18 y el viviente; y llegué a estar muerto, pero, ¡mira!, vivo para siempre jamás, y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
Rom. 6:9 Porque sabemos que Cristo, ahora que ha sido levantado de entre los muertos, no morirá jamás; la muerte ya no tiene dominio sobre él.
Cree en la Palabra de Dios, y en lo que el propio Jesús te dice ... Acaso no dices que eres "cristiano"? Cómo es que Jesús mismo dice que estuvo muerto y tú sigues diciendo que estaba vivo en el Hades? :thumbdown:
Me agrada cuando interviene Eli. Tiene un gran bagaje de conocimientos bíblicos, y creo que ahora interviene con más mesura. Espero no equivocarme.
Eli_yahu
11-feb.-2020, 08:20
Me agrada cuando interviene Eli. Tiene un gran bagaje de conocimientos bíblicos, y creo que ahora interviene con más mesura. Espero no equivocarme.
Y yo espero el día en que dejes de ocuparte tanto de calificar a los demás, ya sea para bien o para mal. Los que se dedican a eso en este foro son los que lo echan a perder.
doonga
11-feb.-2020, 08:20
Y TODOS sabemos que asi como JONAS estuvo VIVO en el PEZ
Nadie lo sabe, estimado, solamente algunos lo creen.
ahora, eso de que Jonás estuvo vivo en el pez
¿es otro de tus postulados que concluyen que la biblia es un libro científico?
tomas0402
11-feb.-2020, 08:28
Y yo espero el día en que dejes de ocuparte tanto de calificar a los demás, ya sea para bien o para mal. Los que se dedican a eso en este foro son los que lo echan a perder.
Pues sí, me he equivocado. Eli, aunque no intervenga, está pendiente de lo que se dice en este foro, de lo contario no sabría lo que comenta de mí.
Resulta que él peca de lo que a mí me acusa. De una acusación hay que mostrar pruebas. Espero que Eli las presente; de lo contrario sería difamación.
Eli_yahu
11-feb.-2020, 08:33
Pues sí, me he equivocado. Eli, aunque no intervenga, está pendiente de lo que se dice en este foro, de lo contario no sabría lo que comenta de mí.
Resulta que él peca de lo que a mí me acusa. De una acusación hay que mostrar pruebas. Espero que Eli las presente; de lo contrario sería difamación.
Pues ya tienes la prueba. Ya estás generando conflictos de nada. :)
petra5
11-feb.-2020, 08:44
Nadie lo sabe, estimado, solamente algunos lo creen.
ahora, eso de que Jonás estuvo vivo en el pez
¿es otro de tus postulados que concluyen que la biblia es un libro científico?
viste doonga,,por no ahondar en las grietas entre,lo simboliico y la ciencia lo de jonas es un fabula alegorica a la constelacion Cetus,.
Después de Ofiuco llega Cetus, un nuevo signo del zodiaco
Cetus es una constelación con forma de ballena o monstruo marino, por la que el Sol transita apenas un par de días, el 27 y 28 de marzo, en mitad de lo que sería el signo de Piscis tras la redisposición resultante del descubrimiento de Ofiuco.
https://i.pinimg.com/originals/ca/ae/4e/caae4e7bc090319599c50d04ef582a36.jpg
y estando en piscis,,despierta fabulas y creencias,,y ya sabemos que creencias y sabiduria,son el agua y el aceite
tomas0402
11-feb.-2020, 08:53
Pues ya tienes la prueba. Ya estás generando conflictos de nada. :)
Eres de los que dan la pedrada y se ponen la venda.
El mismo tiempo que contigo llevo tratando con Kimo. Ambos sabemos que no podemos concordar, pero nos guardamos un respeto ¿Porqué no admites la pluralidad?
Una cosa es la religión y otra el trato entre personas.
Intenta ser amigo mio. Si por un casual vas al infierno, allí te recibiré con buen agrado.
Eli_yahu
11-feb.-2020, 08:55
Eres de los que dan la pedrada y se ponen la venda.
El mismo tiempo que contigo llevo tratando con Kimo. Ambos sabemos que no podemos concordar, pero nos guardamos un respeto ¿Porqué no admites la pluralidad?
Una cosa es la religión y otra el trato entre personas.
Intenta ser amigo mio. Si por un casual vas al infierno, allí te recibiré con buen agrado.
Segundo strike. :thumbdown:
tomas0402
11-feb.-2020, 09:18
Segundo strike. :thumbdown:
Dime cual podría ser el tercero, y lo escribo.
fernandopr
11-feb.-2020, 09:20
ALMA
El uso dado en el contexto bíblico a los términos originales (heb. né·fesch [נֶפֶשׁ]; gr. psy·kjḗ [ψυχή]) muestra que la palabra “alma” se refería tanto a una persona como a un animal o a la vida que hay en ambos.
Sin embargo, la idea que la palabra “alma” comunica hoy a la mayoría de la gente no*concuerda con el significado de los términos hebreo y griego que emplearon los escritores bíblicos inspirados. Este es un hecho cada vez más reconocido. Ya en 1897, después de un análisis detallado del uso de né·fesch, el profesor C.*A.*Briggs hizo la siguiente observación en el Journal of Biblical Literature (vol.*16, pág.*30): “El uso que en la actualidad se le da en inglés a la palabra alma por lo general transmite un significado muy diferente de נפשׁ [né·fesch] en hebreo, y es fácil que el lector incauto la interprete mal”. Lo mismo pudiera decirse respecto al uso de la palabra “alma” en nuestro idioma.
Más recientemente, cuando la Sociedad de Publicaciones Judías de América editó una nueva traducción de la Torá —los cinco primeros libros de la Biblia—, el jefe de redacción, H.*M.*Orlinsky, de la universidad Hebrew Union, dijo que la palabra “alma” casi se había eliminado de dicha traducción porque “la palabra hebrea que se trata aquí es ‘nefesch’”. Añadió que ‘otros traductores habían interpretado que esta significa “alma”, algo completamente inexacto. La Biblia no*dice que tengamos un alma. “Nefesch” es la persona misma, su necesidad de alimentarse, la mismísima sangre de sus venas, su propio ser’. (The New York Times, 12 de octubre de 1962.)
¿Cuál es el origen de la doctrina de la invisibilidad e inmortalidad del alma humana?
La dificultad estriba en que los significados que se suelen atribuir a la palabra “alma” no*se derivan principalmente de las Escrituras Hebreas o de las Griegas Cristianas, sino de la antigua filosofía griega, que en realidad es pensamiento religioso pagano. El filósofo griego Platón, por ejemplo, puso en boca de Sócrates las siguientes palabras: “El alma,*[...] que se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo,*[...] se va hacia lo que es semejante a ella, lo invisible, lo divino, inmortal y sabio, y al llegar allí está a su alcance ser feliz, apartada de errores, insensateces, terrores,*[...] y de todos los demás males humanos,*[...] para pasar de verdad el resto del tiempo en compañía de los dioses”. (Fedón, 80*d, e; 81*a.)
En contraste directo con la enseñanza griega de que psy·kjé (alma) es inmaterial, intangible, invisible e inmortal, las Escrituras muestran que cuando psy·kjḗ y né·fesch se utilizan con respecto a las criaturas terrestres, ambas se refieren a lo que es material, tangible, visible y mortal.
La New Catholic Encyclopedia (1967, vol.*13, pág.*467) dice: “Nepes [né·fesch] es un término mucho más abarcador que nuestro vocablo ‘alma’, pues significa vida (Éx 21.23; Dt 19.21) y sus diversas manifestaciones vitales: respiración (Gé 35.18; Job 41.13[21]), sangre (Gé 9.4; Dt 12.23; Sl 140[141].8), deseo (2Sa 3.21; Pr 23.2). El alma en el AT [Antiguo Testamento] no*significa una parte del hombre, sino el hombre completo: el hombre como ser viviente. De manera similar, en el NT [Nuevo Testamento] significa la vida humana: la vida de la persona, el sujeto consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jn 10.11, 15,*17; 13.37)”.
La traducción católica romana The New American Bible, en su “Glosario de términos de la teología bíblica” (págs. 27,*28), dice: “En el Nuevo Testamento, ‘salvar uno su alma’ (Mr 8:35) no*significa salvar alguna parte ‘espiritual’ del hombre, como algo en oposición a su ‘cuerpo’ (en el sentido platónico), sino a la persona completa, destacando el hecho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su voluntad,*etc., además de ser algo concreto y físico” (publicada por P.*J.*Kenedy & Sons, Nueva York, 1970).
Né·fesch viene de una raíz que significa “respirar”, y en un sentido literal se podría traducir como “un respirador”. El Lexicon in Veteris Testamenti Libros (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 627) la define como “la sustancia que respira, que hace del hombre y del animal seres vivientes Gé 1:20, el alma (estrictamente diferente de la noción griega del alma), el asiento de la cual es la sangre Gé 9:4f; Le 17:11; Dt 12:23: (249 veces)*[...] alma*=*ser viviente, individuo, persona”.
La palabra griega psy·kjḗ se define en los léxicos griego-inglés como “vida”, y “el ser o la personalidad consciente como centro de las emociones, deseos y afectos”, “un ser vivo”, y esos léxicos muestran que ese término se usó para referirse a “animales” no*solo en la Biblia, sino en obras griegas. Por supuesto, como esas fuentes tratan principalmente de los escritos griegos clásicos, también incluyen todos los significados que los filósofos griegos paganos dieron a esa palabra, como: “espíritu difunto”, “el alma inmortal e inmaterial”, “el espíritu del universo” y “el principio inmaterial del movimiento y la vida”. Seguramente, el término psy·kjḗ también se aplicaba a la “mariposa” o “polilla”, criaturas que experimentan una metamorfosis, transformándose de oruga en criatura alada, debido a que algunos de los filósofos paganos enseñaron que el alma salía del cuerpo al momento de morir. (Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, revisión de H.*Jones, Oxford, 1968, págs. 2026, 2027; New Greek and English Lexicon, de Donnegan, 1836, pág.*1404.)
Los escritores griegos antiguos aplicaron psy·kjḗ de diversas maneras inconsecuentes, pues sus filosofías personales y religiosas influían en el uso que le daban a dicho término. De Platón, a cuya filosofía se pueden atribuir (como por lo general se reconoce) las ideas comunes en cuanto al “alma”, se dice: “Mientras que a veces habla de una de las [supuestas] tres partes del alma, la ‘inteligente’, como una necesariamente inmortal, mientras que las otras dos son mortales, también habla como si hubiera dos almas en un cuerpo: una inmortal y divina, y otra mortal”. (“Thoughts on the Tripartite Theory of Human Nature”, de A.*McCaig, en The Evangelical Quarterly, Londres, 1931, vol.*3, pág.*121.)
En vista de esta inconsecuencia en los escritos no*bíblicos, es imprescindible dejar que las Escrituras hablen por sí mismas, mostrando lo que los escritores inspirados querían decir cuando utilizaban el término griego psy·kjḗ o el hebreo né·fesch. Este último aparece 754 veces en el texto masorético de las Escrituras Hebreas y psy·kjḗ aparece 102 veces en el texto de Westcott y Hort de las Escrituras Griegas Cristianas; en total, 856 veces. (Véase el apéndice de la NM, págs. 1572, 1573.) Debido a este uso frecuente, es posible determinar con exactitud el sentido que tenían estas voces para los escritores bíblicos inspirados y el que deberían transmitir al lector moderno. Al efectuar este examen, se observa que, a pesar del sentido amplio de estos términos y sus diferentes matices, no*hay inconsecuencia ni confusión entre los escritores bíblicos en lo relacionado con la naturaleza del hombre, como sucedió entre los filósofos griegos del llamado período clásico.
Las primeras almas terrestres. Né·fesch aparece por primera vez en Génesis 1:20-23. En el quinto “día” creativo Dios dijo: “‘Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes [né·fesch], y vuelen criaturas voladoras por encima de la tierra*[...]’. Y Dios procedió a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente [né·fesch] que se mueve, los cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y toda criatura voladora alada según su género”. Con referencia al sexto “día” creativo, né·fesch se aplica de manera similar al “animal doméstico y animal moviente y bestia salvaje de la tierra”, pues se dice que son “almas vivientes”. (Gé 1:24.)
En las instrucciones que Dios dio al hombre después de crearlo, utilizó de nuevo el término né·fesch para referirse a la creación animal: “Todo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (né·fesch)]”. (Gé 1:30.) Otros pasajes donde se designa así a los animales son: Génesis 2:19; 9:10-16; Levítico 11:10,*46; 24:18; Números 31:28; Ezequiel 47:9. Ha de notarse que las Escrituras Griegas Cristianas también aplican la palabra griega psy·kjḗ a animales, como en Revelación 8:9 y 16:3, donde se utiliza con relación a las criaturas del mar.
Por tanto, las Escrituras muestran con claridad que né·fesch y psy·kjḗ se utilizan para designar a la creación animal inferior al hombre. No*obstante, veremos que estos mismos términos también aplican al hombre.
fernandopr
11-feb.-2020, 09:21
El alma humana. Exactamente la misma expresión hebrea que se usa para la creación animal, a saber, né·fesch jai·yáh (alma viviente), se aplica a Adán cuando se dice que después que Dios formó al hombre del polvo del suelo y sopló en sus narices el aliento de vida, “el hombre vino a ser alma viviente”. (Gé 2:7.) El hombre era diferente de la creación animal, pero esa distinción no*se debía a que él fuese un né·fesch (alma) y los animales no, sino más bien, a que, como muestra el registro, solo el hombre fue creado “a la imagen de Dios”. (Gé 1:26,*27.) Se le creó con cualidades morales como las de Dios, y muy superior a los animales en poder y sabiduría; por consiguiente, podía tener en sujeción a todas las formas inferiores de vida animal. (Gé 1:26,*28.) El organismo del hombre era más complejo y versátil que el de los animales. (Compárese con 1Co 15:39.) Además, Adán tenía la perspectiva de vivir para siempre, aunque luego la perdió, algo que nunca se ha dicho de las criaturas inferiores al hombre. (Gé 2:15-17; 3:22-24.)
Es verdad que el relato dice que ‘Dios procedió a soplar en las narices del hombre aliento [una forma de nescha·máh] de vida’, mientras que no*se dice lo mismo de la creación animal. Sin embargo, hay que tener presente que el relato de la creación del hombre es mucho más detallado que el de la creación de los animales. Además, en Génesis 7:21-23 se narra la destrucción que el Diluvio causó a “toda carne” que estaba fuera del arca, tanto a los animales como a las personas, y entonces dice: “Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento [una forma de nescha·máh] de la fuerza de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió”. Es obvio que el aliento de vida de las criaturas animales también vino originalmente del Creador, Jehová Dios.
El “espíritu” (heb. rú·aj; gr. pnéu·ma) o fuerza de vida del hombre tampoco es distinto de la fuerza de vida de los animales, pues Eclesiastés 3:19-21 dice que “todos tienen un solo espíritu [werú·aj]”.
El alma: una criatura viva. El relato dice que el hombre “vino a ser alma viviente”; por lo tanto, el hombre era un alma, no*tenía un alma inmaterial, invisible e intangible que residiera dentro de él. El apóstol Pablo muestra que la enseñanza cristiana no*difería de la enseñanza hebrea primitiva, pues cita de Génesis 2:7 y dice: “Así también está escrito: ‘El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente [psy·kjḗn zṓ·san]’.*[...] El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo”. (1Co 15:45-47.)
En Génesis se muestra que el alma viviente resulta de la combinación del cuerpo terrestre con el aliento de vida. La expresión “aliento de la fuerza de vida [literalmente, aliento del espíritu, es decir, fuerza activa (rú·aj), de vida]” (Gé 7:22) indica que la fuerza de vida o “espíritu” que hay en todas las criaturas, tanto humanas como animales, se sostiene por medio de la respiración (al aspirar el oxígeno del aire).
Como el término né·fesch se refiere a la criatura misma, deberían atribuirse a esta palabra las funciones o características normales propias de criaturas físicas. Este es precisamente el caso en las Escrituras. Se dice que né·fesch (alma) come carne, grasa, sangre o cosas materiales similares (Le 7:18, 20, 25,*27; 17:10, 12,*15; Dt 23:24); tiene hambre o desea con vehemencia alimento y bebida (Dt 12:15, 20,*21; Sl 107:9; Pr 19:15; 27:7; Isa 29:8; 32:6; Miq 7:1); es engordada (Pr 11:25); ayuna (Sl 35:13); toca cosas inmundas, tal como un cuerpo muerto (Le 5:2; 7:21; 17:15; 22:6; Nú 19:13); es ‘secuestrada’ o ‘alguien se apodera de ella como prenda’ (Dt 24:6,*7); hace trabajo (Le 23:30); se refresca con agua fría cuando está cansada (Pr 25:25); es comprada (Le 22:11; Eze 27:13); dada como ofrenda para cumplir un voto (Le 27:2); es puesta “en hierros” (Sl 105:18); se desvela (Sl 119:28), y lucha por aliento (Jer 15:9).
Puede observarse que en muchos textos se hace referencia a “mi alma”, “tu alma”, “su alma”,*etc. Esto es debido a que né·fesch y psy·kjé pueden significar la persona misma como alma. Por lo tanto, a menudo es posible expresar el sentido del término por medio de pronombres personales. En cuanto a esto, el Lexicon in Veteris Testamenti Libros (pág. 627) explica que “mi néphesh” significa “yo” (Gé 27:4,*25; Isa 1:14); “tu néphesh” significa “tú” (Gé 27:19,*31; Isa 43:4; 51:23); “el néphesh de él” significa “él, él mismo” (Nú 30:2; Isa 53:10); “el néphesh de ella” significa “ella, ella misma” (Nú 30:5-12),*etc.
El término griego psy·kjḗ se utiliza de manera similar. El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de W.*E.*Vine, vol.*1, pág.*79), da como uno de sus usos: “(i) el equivalente a los pronombres personales, utilizado para énfasis y efecto: 1.a persona, Jn 10:24 (‘nosotros’); He 10:38; cp. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2 (‘me’); 2.a persona, 2*Co 12:15; He 13:17”,*etc.
Representa la vida como criatura. Tanto né·fesch como psy·kjḗ también se utilizan para referirse a vida, no*tan solo como una fuerza o principio abstracto, sino vida como criatura, humana o animal.
Así, cuando Raquel estaba dando a luz a Benjamín, su né·fesch (“alma” o vida como criatura) salió de ella y ella murió (Gé 35:16-19), cesó de ser una criatura viva. De manera similar, cuando el profeta Elías resucitó al hijo de la viuda de Sarepta, el né·fesch (“alma” o vida como criatura) del niño regresó a él y “llegó a vivir”, volvió a ser una criatura viva. (1Re 17:17-23.)
Debido a que la vida de la criatura está ligada inseparablemente a la sangre (la sangre derramada representaba la vida de la persona o criatura [Gé 4:10; 2Re 9:26; Sl 9:12; Isa 26:21]), las Escrituras hablan de que el né·fesch (alma) está “en la sangre”. (Gé 9:4; Le 17:11,*14; Dt 12:23.) Es obvio que esta expresión no*tiene un sentido literal, ya que las Escrituras también hablan de la “sangre de sus almas” (Gé 9:5; compárese con Jer 2:34), y las muchas referencias ya consideradas no*podrían aplicarse solo a la sangre o a sus cualidades sostenedoras de la vida.
Né·fesch (alma) no*se utilizó con referencia a la vida vegetal, ni durante su creación en el tercer “día” creativo (Gé 1:11-13) ni más tarde, pues la vegetación no*tiene sangre.
Algunos ejemplos del uso de la palabra griega psy·kjḗ para referirse a ‘vida como criatura’ pueden hallarse en Mateo 6:25; 10:39; 16:25,*26; Lucas 12:20; Juan 10:11,*15; 13:37,*38; 15:13; Hechos 20:10. Los siervos de Dios tienen la esperanza de resucitar en el caso de que mueran, es decir, tienen la esperanza de vivir de nuevo como “almas” o criaturas vivas. Por esa razón, Jesús podía enseñar: “El que pierda su alma [su vida como criatura] por causa de mí y de las buenas nuevas, la salvará. En realidad, ¿de qué provecho le es al hombre ganar todo el mundo y pagarlo con perder su alma? ¿Qué, realmente, daría el hombre en cambio por su alma?” (Mr 8:35-37), y también: “El que tiene afecto a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardará para vida eterna”. (Jn 12:25.) Estos textos, y otros similares muestran cómo deben entenderse las palabras de Jesús en Mateo 10:28: “No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no*pueden matar el alma; sino, más bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena”. Aunque los hombres pueden matar el cuerpo, no*pueden matar a la persona para siempre, ya que en armonía con el propósito de Dios, esta sigue viva (compárese con Lu 20:37,*38), pues Él restaurará a tal persona fiel a la vida por medio de la resurrección. Los siervos de Dios consideran que perder su “alma” o vida como criatura es algo solo temporal, no*permanente. (Compárese con Rev 12:11.)
Mortal y destructible. Por otro lado, Mateo 10:28 dice que Dios “puede destruir tanto el alma [psy·kjḗn] como el cuerpo en el Gehena”, lo que muestra que psy·kjḗ no*se refiere a algo inmortal o indestructible. De hecho, no*hay ni un solo caso en todas las Escrituras, tanto hebreas como griegas, donde a las palabras né·fesch o psy·kjḗ las modifiquen términos como inmortal, indestructible, imperecedero u otros similares. En cambio, hay veintenas de textos en las Escrituras Hebreas y Griegas que hablan de né·fesch o psy·kjḗ (alma) como mortal y sujeta a la muerte (Gé 19:19,*20; Nú 23:10; Jos 2:13,*14; Jue 5:18; 16:16,*30; 1Re 20:31,*32; Sl 22:29; Eze 18:4,*20; Mt 2:20; 26:38; Mr 3:4; Heb 10:39; Snt 5:20); que muere, es “cortada” o destruida (Gé 17:14; Éx 12:15; Le 7:20; 23:29; Jos 10:28-39; Sl 78:50; Eze 13:19; 22:27; Hch 3:23; Rev 8:9; 16:3), tanto por espada (Jos 10:37; Eze 33:6) como por “sofocación” (Job 7:15); que está en peligro de morir ahogada (Jon 2:5); que baja al hoyo o al Seol (Job 33:22; Sl 89:48), o que es librada de allí (Sl 16:10; 30:3; 49:15; Pr 23:14).
Alma muerta. La expresión ‘alma difunta o muerta’ también aparece varias veces, y simplemente significa “una persona muerta”. (Le 19:28; 21:1,*11; 22:4; Nú 5:2; 6:6; Ag 2:13; compárese con Nú 19:11,*13.)
Deseo. A veces la palabra né·fesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta. Por ejemplo, Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que ‘su mismísima alma es violencia’, es decir, que son partidarios acérrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia personificada. (Compárese con Gé 34:3, nota; Sl 27:12; 35:25; 41:2.) A los falsos pastores de Israel se les llama “perros fuertes en el deseo del alma”, insaciables. (Isa 56:11,*12; compárese con Pr 23:1-3; Hab 2:5.)
Eli_yahu
11-feb.-2020, 09:21
Dime cual podría ser el tercero, y lo escribo.Te estás dooguinizando :laugh: ... dedicas demasiados comentarios a hablar de la gente. Mira cómo se llama este tema: "Es el Seol un Sepulcro?" ...
Qué tú crees del Seol bíblico? Te parece que la Biblia enseñe que es un lugar donde hay almas vivas?
fernandopr
11-feb.-2020, 09:23
Servicio de toda alma. Tal como se ha mostrado, “alma” significa básicamente toda la persona. Sin embargo, ciertos textos nos exhortan a buscar, amar y servir a Dios con ‘todo nuestro corazón y toda nuestra alma’. (Dt 4:29; 11:13,*18.) Deuteronomio 6:5 dice: “Tienes que amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital”. Jesús dijo que era necesario servir con toda el alma y todas las fuerzas y, además, “con toda tu mente”. (Mr 12:30; Lu 10:27.) Ahora bien, surge la pregunta de por qué se mencionan estos otros conceptos junto con el alma si esta los abarca todos. Ilustremos el probable significado: una persona pudiera venderse a sí misma (su alma) en esclavitud a otra persona, de modo que llegara a ser posesión de su dueño y amo. Sin embargo, pudiera ocurrir que no*sirviera a su amo de todo corazón, con plena motivación y deseo de agradarle, y que por lo tanto no*utilizase todas sus fuerzas o facultades mentales en favor de los intereses de su amo.
(Compárese con Ef 6:5; Col 3:22.) Por consiguiente, estas otras facetas probablemente se mencionan para destacarlas, de modo que no*las olvidemos o pasemos por alto en nuestro servicio a Dios, a quien pertenecemos, y al servir a su Hijo, cuya vida fue el precio de rescate que nos compró. El servicio a Dios “de toda alma” comprende a toda la persona, sin exclusión de parte alguna del cuerpo, función, capacidad o deseo. (Compárese con Mt 5:28-30; Lu 21:34-36; Ef 6:6-9; Flp 3:19; Col 3:23,*24.)
Alma y espíritu son distintos. El “espíritu” (heb. rú·aj; gr. pnéu·ma) no*debería confundirse con el “alma” (heb. né·fesch; gr. psy·kjḗ), pues se refieren a cosas diferentes. Por esa razón, Hebreos 4:12 dice que la Palabra de Dios ‘penetra hasta dividir el alma del espíritu y las coyunturas de su tuétano’. (Compárese también con Flp 1:27; 1Te 5:23.) Como se ha mostrado, el alma (né·fesch; psy·kjḗ) es la criatura misma, mientras que el espíritu (rú·aj; pnéu·ma) por lo general se refiere a la fuerza de vida de la criatura viva o alma, aunque los términos del lenguaje original también pueden tener otros significados.
Para ilustrar mejor la distinción entre las palabras griegas psy·kjḗ y pnéu·ma, examinemos la consideración del apóstol Pablo en su primera carta a los Corintios, en cuanto a la resurrección de los cristianos a vida de espíritu. En ella Pablo contrasta “lo que es físico [psy·kji·kón, literalmente, “animal (de índole de alma)”]” con “lo que es espiritual [pneu·ma·ti·kón]”. De esta manera muestra que hasta el tiempo de su muerte los cristianos tienen un cuerpo “animal [de índole de alma]”, tal como lo tuvo el primer hombre Adán; mientras que al resucitar, los cristianos ungidos reciben un cuerpo espiritual como el del glorificado Jesucristo. (1Co 15:42-49.) Judas hace una comparación en cierto modo similar al hablar de “hombres animales [psy·kji·kói, literalmente, “individuos animales (de índole de alma)”], que no*tienen espiritualidad [literalmente, “que no*tienen espíritu” (pnéu·ma)]”. (Jud 19.)
Dios como poseedor de alma. En vista de lo supracitado, los textos en los que Dios habla de “mi alma” (Le 26:11,*30; Sl 24:4; Isa 42:1) deben entenderse como otro ejemplo de antropomorfismo, es decir, de atribuir a Dios características físicas y humanas para facilitar la comprensión, como cuando se habla de que Dios tiene ojos, manos,*etc. La expresión bíblica ‘mi né·fesch’ referida a Jehová obviamente significa ‘yo mismo’ o ‘mi persona’, pues “Dios es un Espíritu [Pnéu·ma]”. (Jn 4:24)
tomas0402
11-feb.-2020, 09:36
Te estás dooguinizando :laugh: ... dedicas demasiados comentarios a hablar de la gente. Mira cómo se llama este tema: "Es el Seol un Sepulcro?" ...
Qué tú crees del Seol bíblico? Te parece que la Biblia enseñe que es un lugar donde hay almas vivas?
En todo caso sería “doonguinizando”.
Yo creo que, llegada la muerte, todo ha terminado.
Es una creencia tan válida como otra cualquiera, pues ninguna puede presentar evidencias. Cada uno que tome la que más le convenga.
petra5
11-feb.-2020, 14:03
viste doonga,,por no ahondar en las grietas entre,lo simboliico y la ciencia lo de jonas es un fabula alegorica a la constelacion Cetus,.
Después de Ofiuco llega Cetus, un nuevo signo del zodiaco
Cetus es una constelación con forma de ballena o monstruo marino, por la que el Sol transita apenas un par de días, el 27 y 28 de marzo, en mitad de lo que sería el signo de Piscis tras la redisposición resultante del descubrimiento de Ofiuco.
https://i.pinimg.com/originals/ca/ae/4e/caae4e7bc090319599c50d04ef582a36.jpg
y estando en piscis,,despierta fabulas y creencias,,y ya sabemos que creencias y sabiduria,son el agua y el aceite
estas de retiro,doonga??.
petra5
11-feb.-2020, 14:25
1 Corintios 15:55-57
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
55 ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?
56 ya que el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley.
57 Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.
https://sendasdeoku.files.wordpress.com/2016/07/bg.gif
Estocada
12-feb.-2020, 05:29
Por tanto, las Escrituras muestran con claridad que né·fesch y psy·kjḗ se utilizan para designar a la creación animal inferior al hombre. No*obstante, veremos que estos mismos términos también aplican al hombre.
No siempre. La Biblia muestra claramente que el hombre posee un alma inmortal que no perece con el cuerpo.
"Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno." (Mt 10:28)
"Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían." (Ap 6:9)
A Jesús se le aparecieron Moises y Elias y conversaron con él.
Jesús le dijo al ladrón: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23:43)
Luego de ser crucificado Jesús fue y predicó a los espíritus encarcelados. (1 Pe 3:19)
Génesis 9:15 Reina-Valera Antigua
Y acordarme he del pacto mío, que hay
entre mí y vosotros
y toda alma viviente de toda carne;
y no serán más las aguas por diluvio para destruir toda carne.
Como podemos ver
ALMA se refiere a seres de toda carne
animales, y peces.
toda alma viviente de toda carne
Entonces,casi toda la Biblia se escribió originalmente
en hebreo y griego. Al referirse al alma,
los escritores bíblicos emplearon el término
hebreo néfesch y el griego psykjé.
Y se refieren básicamente a
1)las personas,
2)los animales o
3)la vida que tienen tanto las personas como los animales.
doonga
12-feb.-2020, 09:15
Génesis 9:15 Reina-Valera Antigua
Y acordarme he del pacto mío, que hay
entre mí y vosotros
y toda alma viviente de toda carne;
y no serán más las aguas por diluvio para destruir toda carne.
Como podemos ver
ALMA se refiere a seres de toda carne
animales, y peces.
toda alma viviente de toda carne
Entonces,casi toda la Biblia se escribió originalmente
en hebreo y griego. Al referirse al alma,
los escritores bíblicos emplearon el término
hebreo néfesch y el griego psykjé.
Pues el AT se escribió en arameo y hebreo, y no en griego, por lo que la palabra en griego no tiene relevancia aquí.
fernandopr
12-feb.-2020, 09:22
"Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno." (Mt 10:28)
Algunos ejemplos del uso de la palabra griega psy·kjḗ para referirse a ‘vida como criatura’ pueden hallarse en Mateo 6:25; 10:39; 16:25, 26; Lucas 12:20; Juan 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13; Hechos 20:10. Los siervos de Dios tienen la esperanza de resucitar en el caso de que mueran, es decir, tienen la esperanza de vivir de nuevo como “almas” o criaturas vivas. Por esa razón, Jesús podía enseñar: “El que pierda su alma [su vida como criatura] por causa de mí y de las buenas nuevas, la salvará. En realidad, ¿de qué provecho le es al hombre ganar todo el mundo y pagarlo con perder su alma? ¿Qué, realmente, daría el hombre en cambio por su alma?” (Mr 8:35-37), y también: “El que tiene afecto a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardará para vida eterna”. (Jn 12:25.) Estos textos, y otros similares muestran cómo deben entenderse las palabras de Jesús en Mateo 10:28: “No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, más bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena”. Aunque los hombres pueden matar el cuerpo, no pueden matar a la persona para siempre, ya que en armonía con el propósito de Dios, esta sigue viva (compárese con Lu 20:37, 38), pues Él restaurará a tal persona fiel a la vida por medio de la resurrección. Los siervos de Dios consideran que perder su “alma” o vida como criatura es algo solo temporal, no permanente. (Compárese con Apo 12:11.)
Mortal y destructible. Por otro lado, Mateo 10:28 dice que Dios “puede destruir tanto el alma [psy·kjḗn] como el cuerpo en el Gehena”, lo que muestra que psy·kjḗ no se refiere a algo inmortal o indestructible. De hecho, no hay ni un solo caso en todas las Escrituras, tanto hebreas como griegas, donde a las palabras né·fesch o psy·kjḗ las modifiquen términos como inmortal, indestructible, imperecedero u otros similares. En cambio, hay veintenas de textos en las Escrituras Hebreas y Griegas que hablan de né·fesch o psy·kjḗ (alma) como mortal y sujeta a la muerte (Gé 19:19, 20; Nú 23:10; Jos 2:13, 14; Jue 5:18; 16:16, 30; 1Re 20:31, 32; Sl 22:29; Eze 18:4, 20; Mt 2:20; 26:38; Mr 3:4; Heb 10:39; Snt 5:20); que muere, es “cortada” o destruida (Gé 17:14; Éx 12:15; Le 7:20; 23:29; Jos 10:28-39; Sl 78:50; Eze 13:19; 22:27; Hch 3:23; Apo 8:9; 16:3), tanto por espada (Jos 10:37; Eze 33:6) como por “sofocación” (Job 7:15); que está en peligro de morir ahogada (Jon 2:5); que baja al hoyo o al Seol (Job 33:22; Sl 89:48), o que es librada de allí (Sl 16:10; 30:3; 49:15; Pr 23:14).
"Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían." (Ap 6:9)
Al pie de un altar de sacrificios están “las almas de los que habían sido degollados a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que solían tener” (Apocalipsis 6:9). Dado que “el alma [o la vida] de la carne está en la sangre”, lo que se ve al pie del altar es en realidad la sangre de los siervos fieles de Jesús que fueron degollados por dar testimonio con celo y valor (Levítico 17:11).
---
Juan describe una escena conmovedora: “Y cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido degollados a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que solían tener”. (Apocalipsis 6:9.) ¿Qué es eso que se ve? ¿Un altar de sacrificios allá en el cielo? ¡Sí! Esta es la primera vez que Juan menciona un altar. Sin embargo, ya ha descrito a Jehová en Su trono, los querubines que lo rodean, el mar vítreo, las lámparas y a los 24 ancianos que llevan incienso... rasgos que se asemejan a los del tabernáculo terrestre, el santuario de Jehová en Israel. (Éxodo 25:17, 18; 40:24-27, 30-32; 1 Crónicas 24:4.) Por eso, ¿debería sorprendernos que también haya un altar de sacrificios simbólico en el cielo? (Éxodo 40:29.)
Debajo de ese altar están “las almas de los que habían sido degollados a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que solían tener”. ¿Qué significa esto? Estas no podrían ser almas que hubieran abandonado sus cuerpos... como las almas en que creían los griegos paganos. (Génesis 2:7; Ezequiel 18:4.) Más bien, Juan sabe que el alma, o la vida, está simbolizada por la sangre, y cuando los sacerdotes del antiguo tabernáculo judío degollaban un animal en sacrificio, rociaban la sangre “en derredor sobre el altar” o la derramaban “a la base del altar de la ofrenda quemada”. (Levítico 3:2, 8, 13; 4:7; 17:6, 11, 12.) Por eso, había estrecha identidad entre el alma del animal y el altar de los sacrificios. Pero ¿por qué vemos debajo de un altar simbólico en el cielo las almas, o la sangre, de estos siervos de Dios en particular? Porque su muerte se considera un sacrificio.
En realidad, todo el que es engendrado para ser hijo celestial de Dios tiene una muerte de sacrificio. Por el papel que han de desempeñar en el Reino celestial de Jehová, la voluntad de Dios es que esas personas renuncien a toda esperanza de vida eterna en la Tierra y sacrifiquen toda esperanza de esa índole. A este respecto, se someten a una muerte de sacrificio por la soberanía de Jehová. (Filipenses 3:8-11; compárese con 2:17.) Esto es verdad en sentido muy real en cuanto a aquellos a quienes Juan vio debajo del altar. Son ungidos que en el tiempo en que vivieron fueron martirizados por su celoso ministerio en apoyo de la Palabra y la soberanía de Jehová. Sus ‘almas fueron degolladas a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio [mar·ty·rí·an] que solían tener’.
fernandopr
12-feb.-2020, 09:28
A Jesús se le aparecieron Moises y Elias y conversaron con él.
Durante la transfiguración de Jesús, Moisés y Elías también aparecieron “con gloria”. (Lu 9:30, 31; Mt 17:3; Mr 9:4.) Se había profetizado que Jehová levantaría un profeta como Moisés, y esa promesa se cumplió en Cristo. (Dt 18:15-19; Hch 3:19-23.) Entre Moisés y Jesús hubo las siguientes similitudes: una matanza de niños al tiempo de su nacimiento, aunque a ellos se les libró (Éx 1:20–2:10; Mt 2:7-23); ambos ayunaron cuarenta días (Éx 24:18; 34:28; Dt 9:18, 25; Mt 4:1, 2); Dios los levantó a los dos para el bien de la adoración verdadera y para efectuar una liberación (Éx 3:1-10; Hch 7:30-37; 3:19-23); Dios dio a ambos el privilegio de ser mediadores de un pacto con Su pueblo (Éx 24:3-8; Heb 8:3-6; 9:15), y tanto a uno como al otro Jehová los utilizó para engrandecer Su nombre (Éx 9:13-16; Jn 12:28-30; 17:5, 6, 25, 26).
También se profetizó que Jehová enviaría a Elías el profeta, entre cuyas obras estuvo la de volver a personas de Israel al arrepentimiento verdadero. Juan el Bautista realizó esa clase de obra y fue el precursor del Mesías, en cumplimiento de Malaquías 4:5, 6. (Mt 11:11-15; Lu 1:11-17.) Pero puesto que la transfiguración aconteció después de la muerte de Juan el Bautista, el que Elías apareciese en ella indicaría que con el establecimiento del reino de Dios en las manos de Cristo se restauraría la adoración verdadera y se vindicaría el nombre de Jehová.
Durante la transfiguración, Jesús, Moisés y Elías hablaron acerca de “la partida [una forma de la palabra griega é·xo·dos] de él [Cristo] que él estaba destinado a cumplir en Jerusalén”. (Lu 9:31.) Este é·xo·dos, éxodo o “partida”, implicaba tanto la muerte de Cristo como su posterior resurrección a vida espiritual.
Algunos críticos han tratado de catalogar la transfiguración de simple sueño. Sin embargo, no sería lógico que Pedro, Santiago y Juan hubiesen tenido exactamente el mismo sueño. Jesús mismo usó el término “visión” (Mt 17:9), no sueño. Cristo estaba en realidad allí, aunque Moisés y Elías, muertos mucho tiempo antes, no estaban presentes literalmente. Fueron representados en visión. La palabra griega utilizada para “visión” en Mateo 17:9 es hó·ra·ma, que también se traduce “vista”. (Hch 7:31.) No implica irrealidad, como si los observadores fueran objeto de una ilusión. Tampoco fueron insensibles a lo que ocurría, pues estaban completamente despiertos cuando presenciaron la transfiguración. Realmente veían y oían con sus ojos y oídos literales lo que sucedía en ese momento. (Lu 9:32.)
Cuando se separaba a Moisés y a Elías de Jesús, Pedro, que “no se daba cuenta de lo que decía”, sugirió que se erigiesen tres tiendas, una para Jesús, otra para Moisés y otra para Elías. (Lu 9:33.) Pero mientras el apóstol hablaba, se formó una nube (Lu 9:34), tal vez para simbolizar la presencia de Jehová en la montaña de la transfiguración (como en el caso de la tienda de reunión en el desierto). (Éx 40:34-38.) De la nube se oyó la voz de Jehová: “Este es mi Hijo, el que ha sido escogido. Escúchenle”. (Lu 9:35.) Años más tarde, Pedro identificó la voz celestial de la transfiguración como la de “Dios el Padre”. (2Pe 1:17, 18.) En la transfiguración, Moisés y Elías debieron representar, respectivamente, la Ley y los Profetas, todo lo cual señalaba a Cristo y se cumplía en él. Si bien en el pasado Dios había hablado por medio de los profetas, en esa ocasión indicó que lo haría por medio de su Hijo. (Gál 3:24; Heb 1:1-3.)
El apóstol Pedro entendió que la transfiguración era una confirmación maravillosa de la palabra profética, y al haber sido testigo ocular de la magnificencia de Cristo, pudo familiarizar a sus lectores con “el poder y la presencia de nuestro Señor Jesucristo”. (2Pe 1:16, 19.) El apóstol había experimentado el cumplimiento de la promesa de Cristo de que algunos de sus seguidores ‘de ningún modo gustarían la muerte hasta que primero viesen el reino de Dios ya venido en poder’. (Mr 9:1.) Puede que el apóstol Juan también haya aludido a la transfiguración en Juan 1:14.
Jesús dijo a sus tres apóstoles: “No digan a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre sea levantado de entre los muertos”. (Mt 17:9.) Ellos no dijeron a nadie lo que habían visto, al parecer ni siquiera a los otros apóstoles. (Lu 9:36.) Mientras descendían de la montaña, los tres apóstoles hablaban entre sí acerca de lo que quería decir “esto de levantarse de entre los muertos” que Jesús les había comentado. (Mr 9:10.) Una enseñanza religiosa judía común era que Elías debía aparecer antes de la resurrección de los muertos, lo que inauguraría el reinado del Mesías. Por lo tanto, los apóstoles preguntaron: “¿Por qué, pues, dicen los escribas que Elías tiene que venir primero?”. Jesús les aseguró que Elías había venido y ellos comprendieron que hablaba de Juan el Bautista. (Mt 17:10-13.)
Parece ser que la transfiguración tuvo el propósito de fortalecer a Cristo para sus sufrimientos y muerte, y al mismo tiempo también alentó y fortaleció la fe de sus seguidores. Mostró que Jesús tenía la aprobación de Dios y fue una vista por anticipado de su gloria y poder del Reino futuros. Presagiaba la presencia de Cristo, cuando su autoridad real sería completa.
fernandopr
12-feb.-2020, 09:31
Jesús le dijo al ladrón: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23:43)
El relato de Lucas muestra que un malhechor colgado junto a Jesucristo habló en defensa de él y le pidió que lo recordase cuando ‘entrase en su reino’. La respuesta de Jesús fue: “Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso”. (Lu 23:39-43.) La puntuación que se utilice en la traducción de estas palabras de Jesús dependerá de cómo las entienda el traductor, pues el texto griego original no está puntuado. El uso de la puntuación no se generalizó hasta aproximadamente el siglo IX E.C. Aunque muchas traducciones colocan los dos puntos (o una coma, o la conjunción “que”) antes de la palabra “hoy”, por lo que dan la impresión de que el malhechor entró en el paraíso aquel mismo día, no hay nada en el resto de las Escrituras que apoye esta idea. Jesús permaneció muerto en la tumba hasta el tercer día y luego se le resucitó como “primicias” de la resurrección. (Hch 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18.) Ascendió al cielo cuarenta días más tarde. (Jn 20:17; Hch 1:1-3, 9.)
Por lo tanto, es obvio que Jesús no utilizó la palabra “hoy” para indicar cuándo estaría el malhechor en el paraíso, sino para llamar la atención al momento en que se daba la promesa y en el que el malhechor mostraba que tenía una cierta fe en Jesús. En ese día los principales líderes religiosos del propio pueblo de Jesús lo habían rechazado y condenado, y después la autoridad romana lo había sentenciado a muerte. Se había convertido en objeto de escarnio y de burla. De modo que el malhechor que estaba junto a él había mostrado una cualidad notable y una actitud de corazón encomiable al no seguir a la muchedumbre, sino hablar en favor de Jesús y expresar confianza en su venidero Reino. Reconociendo que estas palabras destacan el momento en que se hizo la promesa más bien que el de su cumplimiento, la Nueva Reina-Valera (1990) lee: “Entonces Jesús le contestó: ‘Te aseguro hoy, estarás conmigo en el paraíso’”, una lectura similar a la de la Traducción del Nuevo Mundo. Otras versiones que traducen el texto de forma parecida son la de Rotherham y la de Lamsa (en inglés), la de Reinhardt y la de W. Michaelis (en alemán) y la Versão Trinitária de 1883 (en portugués), así como la Siriaca Curetoniana del siglo V E.C.
En cuanto a la identificación del paraíso del que habló Jesús, está claro que no es sinónimo del Reino celestial de Cristo. Aquel mismo día se había ofrecido a los discípulos fieles de Jesús la perspectiva de entrar en ese Reino celestial sobre la base de que habían ‘continuado con él en sus pruebas’, algo que el malhechor nunca había hecho. El que él muriese en un madero junto a Jesús se debió únicamente a sus propias fechorías. (Lu 22:28-30; 23:40, 41.) Obviamente no había ‘nacido otra vez’ del agua y del espíritu, que, como Jesús había mostrado, era un requisito previo para entrar en el Reino de los cielos. (Jn 3:3-6.) Tampoco era uno de aquellos ‘vencedores’ que el glorificado Cristo Jesús dijo que estarían con él en su trono celestial y que tendrían parte en la “primera resurrección”. (Apo 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14:1-4; 20:4-6.)
Ciertas obras de consulta expresan la opinión de que Jesús se refería a un lugar paradisiaco englobado en el Hades o Seol, un supuesto compartimiento o división destinado a los que contaban con la aprobación divina. Se alega que los rabíes judíos de aquel tiempo enseñaban la existencia de dicho paraíso para los muertos que aguardaban una resurrección. La obra Dictionary of the Bible, de Hastings, dice con relación a las enseñanzas rabínicas: “La teología rabínica tal como la conocemos muestra una extraordinaria amalgama de ideas sobre estas cuestiones, y en el caso de muchas de ellas, es difícil determinar a qué época corresponden. [...] Basándose en la literatura, puede dar la impresión de que para algunos el Paraíso se hallaba en la tierra misma, para otros formaba parte del Seol y para otros no estaba ni en la tierra ni debajo de ella, sino en el cielo. [...] No obstante, existen ciertas dudas en cuanto a, por lo menos, parte de esto. Esta diversidad de conceptos se encuentra sin duda en el judaísmo posterior. Se expresan con su máxima precisión y detalle en el judaísmo cabalístico de la Edad Media. [...] Pero no puede precisarse hasta cuándo se remontan. La teología judaica más antigua al menos [...] parece prestar poco o ningún apoyo a la idea de un Paraíso intermedio. Habla de un Gehinnom para los malvados y un Gan Eden, o jardín de Edén, para los justos. Es cuestionable que vaya más allá de estos conceptos y afirme la existencia de un Paraíso en el Seol” (1905, vol. 3, págs. 669, 670).
Aun en el caso de que esa enseñanza fuese común en aquel tiempo, no sería razonable creer que Jesús contribuiría a propagarla, si se tiene en cuenta que había condenado las tradiciones de los líderes religiosos judíos por no estar basadas en la Biblia. (Mt 15:3-9.) Probablemente el paraíso con el que estaba familiarizado el malhechor con el que habló Jesús era el paraíso terrestre descrito en el primer libro de las Escrituras Hebreas, el Paraíso de Edén. Por lo tanto, es razonable suponer que la promesa de Jesús a aquel malhechor apuntaba hacia una restauración de dicho paraíso terrestre, y le daba la esperanza de resucitar y tener una oportunidad de vivir en ese Paraíso restaurado. (Compárese con Hch 24:15; Apo 20:12, 13; 21:1-5; Mt 6:10.)
Luego de ser crucificado Jesús fue y predicó a los espíritus encarcelados. (1 Pe 3:19)
El apóstol Pedro habló de espíritus que “habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé” (1 Ped. 3:20). Está claro que se refería a los ángeles que se unieron a la rebelión de Satanás. Judas también habló de “los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación”, a los que Dios “ha reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran día” (Jud. 6).
¿Qué acto de desobediencia cometieron esos ángeles en los días de Noé? Algún tiempo antes del Diluvio se hicieron cuerpos humanos, algo que Dios no les había autorizado hacer (Gén. 6:2, 4). Por si fuera poco, tuvieron relaciones sexuales con mujeres, algo antinatural para ellos, pues no fueron creados con ese fin (Gén. 5:2). Estos seres malignos y desobedientes serán destruidos al tiempo señalado por Dios. Mientras, como Judas escribió, están en una condición de “densa oscuridad”, en una prisión espiritual, por así decirlo.
¿Cuándo y cómo predicó Jesús a tales “espíritus en prisión”? Pedro indica que esto ocurrió después de que Jesús fue “hecho vivo en el espíritu”, es decir, resucitado (1 Ped. 3:18, 19). Además, dice que Jesús les predicó. El hecho de que use el verbo en pasado sugiere que tal predicación tuvo lugar antes de que el apóstol escribiera su primera carta. Por tanto, parece que, en algún momento posterior a su resurrección, Jesús anunció a los espíritus malignos el merecido castigo que recibirían. El mensaje que les proclamó no fue de esperanza, sino de condenación (Jon. 1:1, 2). Él podía llevarles ese mensaje, puesto que su fe y lealtad hasta la muerte, así como su resurrección, habían demostrado que el Diablo no tenía ningún dominio sobre él (Juan 14:30; 16:8-11).
En el futuro, Jesús atará y arrojará al abismo a Satanás y los ángeles infieles (Luc. 8:30, 31; Apo. 20:1-3). En tanto llega ese día, los espíritus desobedientes están en una condición de densa oscuridad espiritual. Y su destrucción final es inevitable (Apo. 20:7-10).
doonga
12-feb.-2020, 09:44
Jesús le dijo al ladrón: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23:43)
Los TJ, para acomodar las escrituras, lo traducen así:
>>Jesús le dijo al ladrón: "De cierto te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso"<<
Qué manera de rebuscarse para lograr su acomodo.....
petra5
12-feb.-2020, 09:49
Los TJ, para acomodar las escrituras, lo traducen así:
>>Jesús le dijo al ladrón: "De cierto te digo hoy: estarás conmigo en el paraíso"<<
Qué manera de rebuscarse para lograr su acomodo.....
Es un arrepentido,,
petra5
12-feb.-2020, 09:51
Jesús le dijo al ladrón: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23:43)
El relato de Lucas muestra que un malhechor colgado junto a Jesucristo habló en defensa de él y le pidió que lo recordase cuando ‘entrase en su reino’. La respuesta de Jesús fue: “Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el Paraíso”. (Lu 23:39-43.) La puntuación que se utilice en la traducción de estas palabras de Jesús dependerá de cómo las entienda el traductor, pues el texto griego original no está puntuado. El uso de la puntuación no se generalizó hasta aproximadamente el siglo IX E.C. Aunque muchas traducciones colocan los dos puntos (o una coma, o la conjunción “que”) antes de la palabra “hoy”, por lo que dan la impresión de que el malhechor entró en el paraíso aquel mismo día, no hay nada en el resto de las Escrituras que apoye esta idea. Jesús permaneció muerto en la tumba hasta el tercer día y luego se le resucitó como “primicias” de la resurrección. (Hch 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18.) Ascendió al cielo cuarenta días más tarde. (Jn 20:17; Hch 1:1-3, 9.)
Por lo tanto, es obvio que Jesús no utilizó la palabra “hoy” para indicar cuándo estaría el malhechor en el paraíso, sino para llamar la atención al momento en que se daba la promesa y en el que el malhechor mostraba que tenía una cierta fe en Jesús. En ese día los principales líderes religiosos del propio pueblo de Jesús lo habían rechazado y condenado, y después la autoridad romana lo había sentenciado a muerte. Se había convertido en objeto de escarnio y de burla. De modo que el malhechor que estaba junto a él había mostrado una cualidad notable y una actitud de corazón encomiable al no seguir a la muchedumbre, sino hablar en favor de Jesús y expresar confianza en su venidero Reino. Reconociendo que estas palabras destacan el momento en que se hizo la promesa más bien que el de su cumplimiento, la Nueva Reina-Valera (1990) lee: “Entonces Jesús le contestó: ‘Te aseguro hoy, estarás conmigo en el paraíso’”, una lectura similar a la de la Traducción del Nuevo Mundo. Otras versiones que traducen el texto de forma parecida son la de Rotherham y la de Lamsa (en inglés), la de Reinhardt y la de W. Michaelis (en alemán) y la Versão Trinitária de 1883 (en portugués), así como la Siriaca Curetoniana del siglo V E.C.
En cuanto a la identificación del paraíso del que habló Jesús, está claro que no es sinónimo del Reino celestial de Cristo. Aquel mismo día se había ofrecido a los discípulos fieles de Jesús la perspectiva de entrar en ese Reino celestial sobre la base de que habían ‘continuado con él en sus pruebas’, algo que el malhechor nunca había hecho. El que él muriese en un madero junto a Jesús se debió únicamente a sus propias fechorías. (Lu 22:28-30; 23:40, 41.) Obviamente no había ‘nacido otra vez’ del agua y del espíritu, que, como Jesús había mostrado, era un requisito previo para entrar en el Reino de los cielos. (Jn 3:3-6.) Tampoco era uno de aquellos ‘vencedores’ que el glorificado Cristo Jesús dijo que estarían con él en su trono celestial y que tendrían parte en la “primera resurrección”. (Apo 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14:1-4; 20:4-6.)
Ciertas obras de consulta expresan la opinión de que Jesús se refería a un lugar paradisiaco englobado en el Hades o Seol, un supuesto compartimiento o división destinado a los que contaban con la aprobación divina. Se alega que los rabíes judíos de aquel tiempo enseñaban la existencia de dicho paraíso para los muertos que aguardaban una resurrección. La obra Dictionary of the Bible, de Hastings, dice con relación a las enseñanzas rabínicas: “La teología rabínica tal como la conocemos muestra una extraordinaria amalgama de ideas sobre estas cuestiones, y en el caso de muchas de ellas, es difícil determinar a qué época corresponden. [...] Basándose en la literatura, puede dar la impresión de que para algunos el Paraíso se hallaba en la tierra misma, para otros formaba parte del Seol y para otros no estaba ni en la tierra ni debajo de ella, sino en el cielo. [...] No obstante, existen ciertas dudas en cuanto a, por lo menos, parte de esto. Esta diversidad de conceptos se encuentra sin duda en el judaísmo posterior. Se expresan con su máxima precisión y detalle en el judaísmo cabalístico de la Edad Media. [...] Pero no puede precisarse hasta cuándo se remontan. La teología judaica más antigua al menos [...] parece prestar poco o ningún apoyo a la idea de un Paraíso intermedio. Habla de un Gehinnom para los malvados y un Gan Eden, o jardín de Edén, para los justos. Es cuestionable que vaya más allá de estos conceptos y afirme la existencia de un Paraíso en el Seol” (1905, vol. 3, págs. 669, 670).
Aun en el caso de que esa enseñanza fuese común en aquel tiempo, no sería razonable creer que Jesús contribuiría a propagarla, si se tiene en cuenta que había condenado las tradiciones de los líderes religiosos judíos por no estar basadas en la Biblia. (Mt 15:3-9.) Probablemente el paraíso con el que estaba familiarizado el malhechor con el que habló Jesús era el paraíso terrestre descrito en el primer libro de las Escrituras Hebreas, el Paraíso de Edén. Por lo tanto, es razonable suponer que la promesa de Jesús a aquel malhechor apuntaba hacia una restauración de dicho paraíso terrestre, y le daba la esperanza de resucitar y tener una oportunidad de vivir en ese Paraíso restaurado. (Compárese con Hch 24:15; Apo 20:12, 13; 21:1-5; Mt 6:10.)
Luego de ser crucificado Jesús fue y predicó a los espíritus encarcelados. (1 Pe 3:19)
El apóstol Pedro habló de espíritus que “habían sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé” (1 Ped. 3:20). Está claro que se refería a los ángeles que se unieron a la rebelión de Satanás. Judas también habló de “los ángeles que no guardaron su posición original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitación”, a los que Dios “ha reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran día” (Jud. 6).
¿Qué acto de desobediencia cometieron esos ángeles en los días de Noé? Algún tiempo antes del Diluvio se hicieron cuerpos humanos, algo que Dios no les había autorizado hacer (Gén. 6:2, 4). Por si fuera poco, tuvieron relaciones sexuales con mujeres, algo antinatural para ellos, pues no fueron creados con ese fin (Gén. 5:2). Estos seres malignos y desobedientes serán destruidos al tiempo señalado por Dios. Mientras, como Judas escribió, están en una condición de “densa oscuridad”, en una prisión espiritual, por así decirlo.
¿Cuándo y cómo predicó Jesús a tales “espíritus en prisión”? Pedro indica que esto ocurrió después de que Jesús fue “hecho vivo en el espíritu”, es decir, resucitado (1 Ped. 3:18, 19). Además, dice que Jesús les predicó. El hecho de que use el verbo en pasado sugiere que tal predicación tuvo lugar antes de que el apóstol escribiera su primera carta. Por tanto, parece que, en algún momento posterior a su resurrección, Jesús anunció a los espíritus malignos el merecido castigo que recibirían. El mensaje que les proclamó no fue de esperanza, sino de condenación (Jon. 1:1, 2). Él podía llevarles ese mensaje, puesto que su fe y lealtad hasta la muerte, así como su resurrección, habían demostrado que el Diablo no tenía ningún dominio sobre él (Juan 14:30; 16:8-11).
En el futuro, Jesús atará y arrojará al abismo a Satanás y los ángeles infieles (Luc. 8:30, 31; Apo. 20:1-3). En tanto llega ese día, los espíritus desobedientes están en una condición de densa oscuridad espiritual. Y su destrucción final es inevitable (Apo. 20:7-10).
Ta fácil que voy a leer todo este letreerio !
Entre las cosas que Jesus dijo, hay cosas que jamas nadie habia dicho antes. Que esperabas.
Zkaldufan-Dao-Tenebresse
12-feb.-2020, 17:54
ELB:
"Biblicamente SI..."
No textos bíblicos: fotos y/o videos que evidencien claramente que a usted le conste que "en la sepultura yace el cuerpo" y "en el seol las almas..."
Si Jesus lo dijo, yo le creo. Los textos biblicos son la unica evidencia material que existe.
Pues el AT se escribió en arameo y hebreo, y no en griego, por lo que la palabra en griego no tiene relevancia aquí.
Saludos doonga
espero que la estes pasando excelente hoy dia
La Biblia se escribió en hebreo, arameo y griego antiguos
Y al referirse al alma,
los escritores bíblicos emplearon el término
hebreo néfesch y el griego psykjé.
En las Escrituras Griegas Cristianas
la palabra griega psy·kjé aparece por sí sola 102 veces,
primero en Mt 2:20.
Entre ellas están Ef 6:6 y Col 3:23,
donde se encuentra en la expresión “de toda alma”.
Además se emplea en muchas palabras griegas compuestas,
como en Flp 2:2, 19; 1Te 5:14.
"Y no temáis a los que matan el cuerpo,
mas el alma no pueden matar; temed más bien
a aquel que puede destruir el alma
y el cuerpo en el infierno." (Mt 10:28)
ESTE TEXTO MUESTRA QUE EL ALMA NO ES IN MORTAL
Estocada
13-feb.-2020, 10:47
"Y no temáis a los que matan el cuerpo,
mas el alma no pueden matar; temed más bien
a aquel que puede destruir el alma
y el cuerpo en el infierno." (Mt 10:28)
Siguiendo el limitado uso que le dan los testigos de Jehová al término alma el anterior versículo quedaría algo así:
"No temáis a los que matan el cuerpo, pero el hombre
o criatura que respira no lo pueden matar..."(Mat. 10:28).
KIMO propón el cambio...a estas alturas ya nadie se sorprendería si así lo hicieran.
Siguiendo el limitado uso que le dan los testigos de Jehová al término alma el anterior versículo quedaría algo así:
"No temáis a los que matan el cuerpo, pero el hombre
o criatura que respira no lo pueden matar..."(Mat. 10:28).
KIMO propón el cambio...a estas alturas ya nadie se sorprendería si así lo hicieran.
¿Uso limitado?
La biblia aplica el término
Con referencia a
Personas
Animales
Y la vida.
No temas al que destruye tu cuerpo
Pero no tu vida futura
Teme al que destruye
Tu alma/vida.
Estocada
13-feb.-2020, 11:57
¿Uso limitado?
La biblia aplica el término
Con referencia a
Personas
Animales
Y la vida.
No temas al que destruye tu cuerpo
Pero no tu vida futura
Teme al que destruye
Tu alma/vida.
Vida futura = alma
No inventes KIMO. No aclarezcas que oscureces.
doonga
13-feb.-2020, 12:09
¿Uso limitado?
La biblia aplica el término
Con referencia a
Personas
Animales
Y la vida.
No temas al que destruye tu cuerpo
Pero no tu vida futura
Teme al que destruye
Tu alma/vida.
Pues conforme la filosofía de Aristóteles, luego confirmada por Santo Tomás de Aquino, hay tres tipos de alma, de las cuales las plantas tienen una, los animales dos, y el ser humano tres.
Y éstas son
1° el alma vegetativa, que es la capacidad de vivir, crecer y reproducirse
2° el alma sensitiva, que provee la capacidad de sentir y observar
3° el alma racional o intelectual, que es la que te permite entender lo que estoy escribiendo (entre otras cosas).
De las tres, Santo Tomás escribe que la 3° es inmortal.
Lo que tú escribes es bla bla.
Estocada
13-feb.-2020, 12:14
Pues conforme la filosofía de Aristóteles, luego confirmada por Santo Tomás de Aquino, hay tres tipos de alma, de las cuales las plantas tienen una, los animales dos, y el ser humano tres.
Y éstas son
1° el alma vegetativa, que es la capacidad de vivir, crecer y reproducirse
2° el alma sensitiva, que provee la capacidad de sentir y observar
3° el alma racional o intelectual, que es la que te permite entender lo que estoy escribiendo (entre otras cosas).
De las tres, Santo Tomás escribe que la 3° es inmortal.
Lo que tú escribes es bla bla.
Buena data doonga, interesante. Soy más del clan de San Agustín pero muy bueno tu aporte.
Estocada
13-feb.-2020, 12:31
Jesús dice que no debemos temer "a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma" (Mt 10:28). Aquí "alma" claramente se refiere a la parte de la persona que existe después de la muerte. Alma aquí parece denota la parte inmaterial del hombre que es inmortal y que sobrevive al cuerpo.
Estocada
13-feb.-2020, 12:46
Jesús dice que no debemos temer "a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma" (Mt 10:28). Aquí "alma" claramente se refiere a la parte de la persona que existe después de la muerte. Alma aquí parece denota la parte inmaterial del hombre que es inmortal y que sobrevive al cuerpo.
El alma sera inmortal para aquellos que tengan su nombre escrito en el libro de la vida del cordero, irán estos a la vida eterna.
Los que no tengan su nombre en ese libro serán destruidos en cuerpo y alma en el fuego y el azufre, que es la muerte segunda
Por eso Jesús dijo:
No temáis a los que matan el cuerpo (MUERTE PRIMERA) pero el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno[Gehenna]. (MUERTE SEGUNDA)
La biblia aplica el término
Con referencia a
Personas
Animales
Y la vida.
y de lo que prevalece despues de morir.
Zkaldufan-Dao-Tenebresse
13-feb.-2020, 17:36
ELB:
a. "Si Jesus lo dijo..."
Textos donde expuso "en la sepultura yace el cuerpo" y "en el seol las almas..."
b. "... yo le creo..."
No es cuestión de creer, sino de evidenciar la fe que uno posee: no es lo mismo creer que el sol brilla, a demostrar el por qué brilla...
c. "Los textos biblicos son la unica evidencia material que existe..."
Correcto: entonces ¿cómo secunda tal evidencia a la luz de Deuteronomio 19:15...?
y de lo que prevalece despues de morir.
Por eso te dije no es un termino limitado como escribe
estocada
No es un limitado uso
que le dan los testigos de Jehová al término alma
El uso limitado se lo dan ustedes.
Estocada
14-feb.-2020, 16:34
Por eso te dije no es un termino limitado como escribe
estocada
No es un limitado uso
que le dan los testigos de Jehová al término alma
El uso limitado se lo dan ustedes.
¿En serio? Caes en un grave horror, digo error al limitar el significado de la palabra alma a que meramente signifique Personas, Animales y la vida. En la Biblia hay a lo numerosos significados para esta palabra. En Gen. 3:19, significa alimento; en Nm. 14:9, los moradores de Canaán; en Ex. 16:4, alimento del cielo; en Sal. 80:5. aflicción que provoca lágrimas; en Isa. 30:20, adversidad ; en Jn. 6:50, 51, Cristo el dador de vida, etc.
Eli_yahu
14-feb.-2020, 16:52
¿En serio? Caes en un grave horror, digo error al limitar el significado de la palabra alma a que meramente signifique Personas, Animales y la vida. En la Biblia hay a lo numerosos significados para esta palabra. En Gen. 3:19, significa alimento; en Nm. 14:9, los moradores de Canaán; en Ex. 16:4, alimento del cielo; en Sal. 80:5. aflicción que provoca lágrimas; en Isa. 30:20, adversidad ; en Jn. 6:50, 51, Cristo el dador de vida, etc.Supongo que es un descuido de tu parte haber leído el significado de la palabra hebrea para PAN, y lo hayas confundido con ALMA. Supongo que rectificarás ... aunque me ignores. ;)
Estocada
14-feb.-2020, 17:01
Explicaselo a KIMO.
La biblia aplica el término
Con referencia a
Personas
Animales
Y la vida.
¿En serio? Caes en un grave horror, digo error al limitar el significado de la palabra alma a que meramente signifique Personas, Animales y la vida. En la Biblia hay a lo numerosos significados para esta palabra. En Gen. 3:19, significa alimento; en Nm. 14:9, los moradores de Canaán; en Ex. 16:4, alimento del cielo; en Sal. 80:5. aflicción que provoca lágrimas; en Isa. 30:20, adversidad ; en Jn. 6:50, 51, Cristo el dador de vida, etc.
Me explicaras como Génesis 3:19 alma significa alimento
Y si, los moradores de Canaán son almas
los que se salvaron en los dias de Noe fueron 8 almas
almas se usa aquí para personas
como sacas que almas es alimento del cielo de aquí
me lo explicaras también Ex. 16:4
También se usa para peces, animales de toda carne
el alma esta en la sangre
por que es vida
y alma significa vida.
La biblia enseña que el alma Muere
Los muertos no saben nada
sale su espíritu cesan los pensamientos
no están pensando en el cielo
ni están pensando que calor como me quemo
La idea de que la vida continua
un alma inmortal que no perece con el cuerpo
no es compatible con la enseñanza bíblica de una resurrección
petra5
14-feb.-2020, 18:43
Me explicaras como Génesis 3:19 alma significa alimento
Y si, los moradores de Canaán son almas
los que se salvaron en los dias de Noe fueron 8 almas
almas se usa aquí para personas
como sacas que almas es alimento del cielo de aquí
me lo explicaras también Ex. 16:4
También se usa para peces, animales de toda carne
el alma esta en la sangre
por que es vida
y alma significa vida.
La biblia enseña que el alma Muere
Los muertos no saben nada
sale su espíritu cesan los pensamientos
no están pensando en el cielo
ni están pensando que calor como me quemo
La idea de que la vida continua
un alma inmortal que no perece con el cuerpo
no es compatible con la enseñanza bíblica de una resurrección
tanto hablar de muertos,,,no sienten mal olor??
https://www.lanuevaradiosuarez.com.ar/cache_folder/87_f9fd_PORTADAZ1_1521418830.jpg_800.jpg
Por eso te dije no es un termino limitado como escribe
estocada
No es un limitado uso
que le dan los testigos de Jehová al término alma
El uso limitado se lo dan ustedes.
Pues veamos:
el NT habla de que El cuerpo y el alma son los constituyentes del hombre
Y tambien el N.T dice que el hombre es cuerpo y espíritu .
Pero en Mateo 26:38 asocia las emociones con el alma y en Juan 13:21 con el espíritu.
Pues veamos:
el NT habla de que El cuerpo y el alma son los constituyentes del hombre
Y tambien el N.T dice que el hombre es cuerpo y espíritu .
Pero en Mateo 26:38 asocia las emociones con el alma y en Juan 13:21 con el espíritu.
Cuando Jehova soplo aliento de vida
el hombre se convirtió en un alma viva
como los animales son almas vivas
La salmas vivas, se convierten el almas muertas.
doonga
31-ago.-2020, 09:07
Es el Seol un Sepulcro?
Del Seol nada te podría decir.
Pero el Sol será el sepulcro de todos, ésto cuando se le agote el combustible.
Ocurrirá dentro de unos 5000 millones de años.
Ahí se acabará tu vida eterna en este planeta.
Estocada
31-ago.-2020, 09:52
Concordancia Strong
sheol: sepulcro, sepultura, infierno, inframundo (lugar en que las personas descienden a la muerte).
Palabra Original: שְׁאוֹל
Parte del Discurso: Sustantivo Femenino
Transliteración: sheol
Ortografía Fonética: (sheh-ole')
Definición: sepulcro, sepultura, infierno, inframundo (lugar en que las personas descienden a la muerte).
RVR 1909 Número de Palabras: sepulcro (31), sepultura (12), infierno (11), abismo (3), profundo (3), demandándola (1), hoyo (1).
hadés: infierno, infiernos, muerte, la morada de los espíritus de los difuntos.
Palabra Original: ᾍδης, ου, ὁ
Parte del Discurso: Sustantivo, masculino
Transliteración: hadés
Ortografía Fonética: (hah'-dace)
Definición: infierno, infiernos, muerte, la morada de los espíritus de los difuntos.
RVR 1909 Número de Palabras: infierno (7), infiernos (2), muerte (1), sepulcro (1).
Segun enseñan las iglesias catolicas y protestantes/evangelicas
Cuando muere la persona
van a uno de dos lugares
AL CIELO, O AL INFIERNO.
Hades. Término griego que equivale al término hebreo para “Seol”.
Se traduce como “Tumba”, con mayúscula inicial,
para referirse al lugar simbólico donde descansan los muertos.
SALE SU ESPÍRITU
EN ESE DÍA PERECEN TODOS SUS PENSAMIENTOS
NO SUFREN EN LLAMAS. NO ESTÁN EN UN ÉXTASIS EN EL CIELO
Estocada
31-ago.-2020, 12:01
Segun enseñan las iglesias catolicas y protestantes/evangelicas
Cuando muere la persona
van a uno de dos lugares
AL CIELO, O AL INFIERNO.
Hades. Término griego que equivale al término hebreo para “Seol”.
Se traduce como “Tumba”, con mayúscula inicial,
para referirse al lugar simbólico donde descansan los muertos.
SALE SU ESPÍRITU
EN ESE DÍA PERECEN TODOS SUS PENSAMIENTOS
NO SUFREN EN LLAMAS. NO ESTÁN EN UN ÉXTASIS EN EL CIELO
Al morir nuestro cuerpo físico deja de funcionar y se descompone y el espíritu vuelve a Dios, pero nuestras almas esperan el juicio. La muerte no es el final de la existencia. Los salvos estarán en presencia de Cristo, en un lugar de gloria esperando la resurrección. (Filipenses 1: 23-24; 2 Corintios 5: 6-9; Lucas 23:43; Romanos 8:23; Filipenses 3:21) (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses+1%3A+23-24%3B+2+Corintios+5%3A+6-9%3B+Lucas+23%3A43%3B+Romanos+8%3A23%3B+Filipenses +3%3A21+&version=RVR1960)
Al morir nuestro cuerpo físico deja de funcionar y se descompone y el espíritu vuelve a Dios, pero nuestras almas esperan el juicio. La muerte no es el final de la existencia. Los salvos estarán en presencia de Cristo, en un lugar de gloria esperando la resurrección. (Filipenses 1: 23-24; 2 Corintios 5: 6-9; Lucas 23:43; Romanos 8:23; Filipenses 3:21) (https://www.biblegateway.com/passage/?search=Filipenses+1%3A+23-24%3B+2+Corintios+5%3A+6-9%3B+Lucas+23%3A43%3B+Romanos+8%3A23%3B+Filipenses +3%3A21+&version=RVR1960)
Eso no concuerda con tu misma filosofía mi estimado Estocada
Según la iglesia evangélica
al morir, las personas reciben castigo por lo que hicieron en la vida como
el rico, o paz con Dios en los cielos como lazaro.
Entonces me estas diciendo que existe el peligro de
que los que están en el cielo, sean arrancados de allí..:sneaky2:
Y los que están sufriendo quemándose
vayan al cielo..:thumbup:
¿Te hace sentido eso?
Eso no concuerda con tu misma filosofía mi estimado Estocada
Según la iglesia evangélica
al morir, las personas reciben castigo por lo que hicieron en la vida como
el rico, o paz con Dios en los cielos como lazaro.
Entonces me estas diciendo que existe el peligro de
que los que están en el cielo, sean arrancados de allí..:sneaky2:
Y los que están sufriendo quemándose
vayan al cielo..:thumbup:
¿Te hace sentido eso?
mmm.. entonces como llegaron los 24 ancianos de Apoc 4 ahi, donde estan actualmente, en el cielo ??
cuando una persona muere es valorada ( juzgada preliminarmente ( Heb 9:27) ) no hay espacio para errores, pero eso quisieras.
mmm.. entonces como llegaron los 24 ancianos de Apoc 4 ahi, donde estan actualmente, en el cielo ??
cuando una persona muere es valorada ( juzgada preliminarmente ( Heb 9:27) ) no hay espacio para errores, pero eso quisieras.
Jajajajajaja
Bueno,
Seguro no es que están en esperan de que los saquen de alli
cuando se les celebre ese otro Juicio:sneaky2:
doonga
31-ago.-2020, 12:55
Jajajajajaja
Bueno,
Seguro no es que están en esperan de que los saquen de alli
cuando se les celebre ese otro Juicio:sneaky2:
Otros quieren estar presentes cuando el sol agote su combustible.:sad:
Jajajajajaja
Bueno,
Seguro no es que están en esperan de que los saquen de alli
cuando se les celebre ese otro Juicio:sneaky2:
No, pues ya fueron galardonados, no ves que estan en TRONOS y tienen una corona de ORO ?
No, pues ya fueron galardonados, no ves que estan en TRONOS y tienen una corona de ORO ?
Quieres decir
¿Como la de Jesús REY?
Humm..
¿Serán reyes?
¿Quienes serán reyes, y se sientan en tronos dijo Jesus?
¿Y quienes son los que se sientan en un trono?
En la biblia se indica que, Jehova el todopoderoso
también dice que a Jesús se le concedió, por Dios.
el privilegio de sentarse en Su Trono
y Jesus le concede el privilegio de sentarse con el en su trono
para juzgar a sus seguidores ungidos
Quieres decir¿Como la de Jesús REY?
Humm..
Pues le sirven a Jehova de dia y de noche... actualmente estan ahi,, en las alturas celestiales, sirviendo en el TRONO junto a los angeles y los 4 seres
Apocalipsis 4:4 : veinticuatro ancianos..
Apocalipsis 4:10 "..los veinticuatro ancianos ..
Apocalipsis 5:6 "y los ancianos,..."
Apocalipsis 5:8 "y los veinticuatro ancianos ..
Apocalipsis 5:11 "..y de los ancianos; ..
Apocalipsis 5:14 "Y los ancianos se postraron y adoraron."
Apocalipsis 7:11 ... y alrededor de los ancianos ...
Apocalipsis 11:16 "Y los veinticuatro ancianos se postraron ..
Apocalipsis 14:3 ". y de los ancianos...
Apocalipsis 19:4 "Y los veinticuatro ancianos .....
Note como ellos estan ahi desde el cap 4 hasta el 19 con coronas de oro y de blanco.
Entre las coronas reales, la corona de oro de David era emblema del origen divino de su reinado
Mira lo que dice la Biblia sobre esas coronas de ORO.
Salmos 21:3
Porque le has salido al encuentro con bendiciones de bien;
Corona de oro fino has puesto sobre su cabeza
Esto es en relacion al rey David. Las coronas de ORO visten a los REYES.
Tambien entre las vestiduras reales que recibió Mardoqueo figuraba una corona de oro..
Ester 8:15
15 Y salió Mardoqueo de delante del rey con vestido real de azul y blanco, y una gran corona de oro, y un manto de lino y púrpura. La ciudad de Susa entonces se alegró y regocijó;
sin duda es simbolo de realeza!!
y los 24 ancianos lo son y estan en el cielo junto al Soberano a la diestra de Dios.
La corona se les da a los reyes
los ancianos tienen corones
los ungidos seran reyes.
SERAN COMO JESUS
(1 Juan 3:2) Amados, ahora somos hijos de Dios,
pero todavía no*se ha manifestado lo que seremos.
Sabemos que cuando él sea manifestado
seremos como él,
porque lo veremos tal como es.
Jesús Dios lo convirtió en rey y señor
y los ungidos que gobiernan con el
serán reyes, y sacerdotes, los sacerdotes
ejercen su función sobre otras personas
Verdad Kimo ?
Los ancianos le sirven a Jehova de dia y de noche... actualmente estan ahi,, en las alturas celestiales, sirviendo en el TRONO junto a los angeles y los 4 seres en la presencia del Cordero.
Verdad Kimo ?
Los ancianos le sirven a Jehova de dia y de noche... actualmente estan ahi,, en las alturas celestiales, sirviendo en el TRONO junto a los angeles y los 4 seres en la presencia del Cordero.
Sera por que cuando mueren son cambiados en un abrir y cerrar de ojos
En 1 Corintios 15:42-54, leemos lo siguiente acerca de su clase de resurrección:
“Se siembra en corrupción, se levanta en incorrupción. Se siembra en deshonra, se levanta en gloria. Se siembra en debilidad, se levanta en poder. Se siembra cuerpo físico, se levanta cuerpo espiritual. Si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual. Así también está escrito: ‘El primer hombre Adán vino a ser alma viviente.’ El último Adán vino a ser un espíritu dador de vida. No obstante, no es primero lo que es espiritual, sino lo que es físico, después lo que es espiritual. El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo; el segundo hombre procede del cielo. Tal como el que fue hecho de polvo es, así aquellos hechos de polvo son también; y tal como el celestial es, así los que son celestiales son también. Y así como hemos llevado la imagen de aquel hecho de polvo, llevaremos también la imagen del celestial.
“Sin embargo, esto digo, hermanos, que carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni tampoco la corrupción hereda la incorrupción. ¡Miren! Les digo un secreto sagrado: No todos nos dormiremos en la muerte, pero todos seremos cambiados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, durante la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos serán levantados incorruptibles, y nosotros seremos cambiados. Porque esto que es corruptible tiene que vestirse de incorrupción, y esto que es mortal tiene que vestirse de inmortalidad. Pero cuando esto que es corruptible se vista de incorrupción y esto que es mortal se vista de inmortalidad, entonces se efectuará el dicho que está escrito: ‘La muerte es tragada para siempre.’”
Sera por que cuando mueren son cambiados en un abrir y cerrar de ojos..
Pues no se como "esten", pero de que hay gente en el cielo la HAY. Y eso es lo que la Iglesia de Cristo sabe.
Pues no se como "esten", pero de que hay gente en el cielo la HAY. Y eso es lo que la Iglesia de Cristo sabe.
Claro que los hay, pero para enterarte
como es que están allí, tenéis que estudiar la escritura
Para que sean unidos con él “en la semejanza de su resurrección,”
ellos también, como él, tienen que ser ‘hechos vivos en el espíritu,’ como criaturas de espíritu.
En 1 Corintios 15:42-54, leemos lo siguiente acerca de su clase de resurrección:
“Se siembra en corrupción, se levanta en incorrupción. Se siembra en deshonra, se levanta en gloria. Se siembra en debilidad, se levanta en poder. Se siembra cuerpo físico, se levanta cuerpo espiritual. Si hay cuerpo físico, también lo hay espiritual. Así también está escrito: ‘El primer hombre Adán vino a ser alma viviente.’ El último Adán vino a ser un espíritu dador de vida. No obstante, no es primero lo que es espiritual, sino lo que es físico, después lo que es espiritual. El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo; el segundo hombre procede del cielo. Tal como el que fue hecho de polvo es, así aquellos hechos de polvo son también; y tal como el celestial es, así los que son celestiales son también. Y así como hemos llevado la imagen de aquel hecho de polvo, llevaremos también la imagen del celestial.
“Sin embargo, esto digo, hermanos, que carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni tampoco la corrupción hereda la incorrupción. ¡Miren! Les digo un secreto sagrado: No todos nos dormiremos en la muerte, pero todos seremos cambiados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, durante la última trompeta. Porque sonará la trompeta, y los muertos serán levantados incorruptibles, y nosotros seremos cambiados. Porque esto que es corruptible tiene que vestirse de incorrupción, y esto que es mortal tiene que vestirse de inmortalidad. Pero cuando esto que es corruptible se vista de incorrupción y esto que es mortal se vista de inmortalidad, entonces se efectuará el dicho que está escrito: ‘La muerte es tragada para siempre.’”
Loma_P
29-nov.-2023, 02:38
https://www.youtube.com/watch?v=amX5ivcvMbI
vBulletin® v4.2.5, Derechos de autor ©2000-2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Traducido por mcloud - vBhispano.com