Apolo_3
31-ago.-2010, 18:40
La Biblia determina unas actitudes en el lector si éste desea con-sentir con ella. Unos principios muy sencillos para la lectura de textos bíblicos desde una perspectiva histórica son los siguientes:
- En la Biblia no existen mitos, es decir, narraciones en forma de relatos históricos sobre diversos dioses: su ser, sus relaciones, sus aventuras internas. Esto se debe a su estricto monoteísmo. Ello no significa que no existan elementos míticos. Pero en la Biblia la historia de Dios y la de la humanidad caminan a la par; toda la historia humana es sagrada, está llena de la presencia de Dios.
- Lo que sí encontramos en la Biblia es toda una serie de narraciones sobre Dios o narraciones que suceden con Dios. Tampoco aquí podemos hablar de historia. Las narraciones sobre Dios, las narraciones sobre apariciones de Dios o teofanías no pueden ser consideradas como historia. Dios no puede ser objeto de la crónica histórica.
- Son muchos los textos bíblicos que nos dan una impresión de narración histórica Nos tocará familiarizarnos con ellos, desde su estudio y/o lectura asidua hasta que lentamente descubramos cuáles son las intenciones del autor.
(por ejemplo, David vence al filisteo Goliat; sin embargo en 2 Sm 21,19 es Eljanán el que mata a Goliat, y en 1Cr 20,5 Eljanán mata a un hermano de Goliat. O sea, que no pueden ser historia. Nos encontramos ante materiales no históricos, sino legendarios, de tipo popular, con datos fragmentarios, contradictorios. La primera preocupación de los textos y su mensaje más importante no es la exactitud histórica.).
De cualquier manera, no todo lo que se escribe es legendario. En la Biblia existen numerosos datos aparentemente históricos. Su validez depende del género literario del libro o texto en que se narra. En general , salvando el género literario de cada libro, hoy no existe ya aquella sospecha generalizada de que la Biblia no nos comunica datos históricos.
(Una sospecha de ejemplo: la figura de Poncio Pilato no aparece en ningún documento extrabíblico civil , entonces ¿es o no una figura histórica?. El problema desaparece cuando en los restos arqueológicos de Cesárea Marítima Poncio Pilato aparece en una inscripción dedicatoria junto al nombre de Tiberio. Desde que se produjo este hallazgo nadie duda de la historicidad de Poncio Pilato.
Otro ejemplo: la cronología de san Pablo, tal como aparece en el libro de los Hechos y en sus cartas, daba pie a algunas incertidumbres. En Corinto se llegó a encontrar la dedicatoria de un acueducto con noticias que coinciden históricamente con la narración de la estancia de Pablo en Corinto según Hch 18. Se puede deducir con claridad cuándo estuvo Pablo en Corinto. La narración de los Hechos es histórica y con la ayuda de la inscripción conocemos en qué fecha aconteció. A partir de esta fecha se pueden, por tanto, reconstruir otros datos de su predicación evangélica.).
Para que el sentido aprehendido en la lectura bíblica sea Palabra de Dios, es necesario, más que procedimientos brillantes y lógicos, un asentimiento cordial, que implica un cambio de vida: el mejor lector de la Biblia es su mejor oyente; quien se recrea a sí mismo según la Palabra leída es su mejor intérprete. Existen, pues, unos criterios de lectura bíblica que no dependen del talante del lector, sino que provienen directamente del ser mismo de la Escritura.
Antes de abrir la Biblia y ponerse a leerla o tratar de entenderla, hay unas verdades previas que deben tener en cuenta:
- La Biblia es Palabra de Dios, pero también es palabra de hombres. Hay que olvidarse en un primer momento de Dios e intentar entender a los hombres a través de los cuales Dios nos habla.
- La Biblia no es reportaje en directo, sino texto literario. La primera preocupación no debe ser, pues, qué pasó, sino qué quiere decir.
- La Biblia es un conjunto de libros viejos pertenecientes a una cultura, a una mentalidad, a un tiempo y unas circunstancias distintas de las nuestras. Por tanto no se puede leer como si fuese el periódico de hoy.
- La Biblia es esencial y primariamente un mensaje religioso, no científico, ni geográfico, ni historiográfico, ni zoológico, ni...
- En la Biblia no existen mitos, es decir, narraciones en forma de relatos históricos sobre diversos dioses: su ser, sus relaciones, sus aventuras internas. Esto se debe a su estricto monoteísmo. Ello no significa que no existan elementos míticos. Pero en la Biblia la historia de Dios y la de la humanidad caminan a la par; toda la historia humana es sagrada, está llena de la presencia de Dios.
- Lo que sí encontramos en la Biblia es toda una serie de narraciones sobre Dios o narraciones que suceden con Dios. Tampoco aquí podemos hablar de historia. Las narraciones sobre Dios, las narraciones sobre apariciones de Dios o teofanías no pueden ser consideradas como historia. Dios no puede ser objeto de la crónica histórica.
- Son muchos los textos bíblicos que nos dan una impresión de narración histórica Nos tocará familiarizarnos con ellos, desde su estudio y/o lectura asidua hasta que lentamente descubramos cuáles son las intenciones del autor.
(por ejemplo, David vence al filisteo Goliat; sin embargo en 2 Sm 21,19 es Eljanán el que mata a Goliat, y en 1Cr 20,5 Eljanán mata a un hermano de Goliat. O sea, que no pueden ser historia. Nos encontramos ante materiales no históricos, sino legendarios, de tipo popular, con datos fragmentarios, contradictorios. La primera preocupación de los textos y su mensaje más importante no es la exactitud histórica.).
De cualquier manera, no todo lo que se escribe es legendario. En la Biblia existen numerosos datos aparentemente históricos. Su validez depende del género literario del libro o texto en que se narra. En general , salvando el género literario de cada libro, hoy no existe ya aquella sospecha generalizada de que la Biblia no nos comunica datos históricos.
(Una sospecha de ejemplo: la figura de Poncio Pilato no aparece en ningún documento extrabíblico civil , entonces ¿es o no una figura histórica?. El problema desaparece cuando en los restos arqueológicos de Cesárea Marítima Poncio Pilato aparece en una inscripción dedicatoria junto al nombre de Tiberio. Desde que se produjo este hallazgo nadie duda de la historicidad de Poncio Pilato.
Otro ejemplo: la cronología de san Pablo, tal como aparece en el libro de los Hechos y en sus cartas, daba pie a algunas incertidumbres. En Corinto se llegó a encontrar la dedicatoria de un acueducto con noticias que coinciden históricamente con la narración de la estancia de Pablo en Corinto según Hch 18. Se puede deducir con claridad cuándo estuvo Pablo en Corinto. La narración de los Hechos es histórica y con la ayuda de la inscripción conocemos en qué fecha aconteció. A partir de esta fecha se pueden, por tanto, reconstruir otros datos de su predicación evangélica.).
Para que el sentido aprehendido en la lectura bíblica sea Palabra de Dios, es necesario, más que procedimientos brillantes y lógicos, un asentimiento cordial, que implica un cambio de vida: el mejor lector de la Biblia es su mejor oyente; quien se recrea a sí mismo según la Palabra leída es su mejor intérprete. Existen, pues, unos criterios de lectura bíblica que no dependen del talante del lector, sino que provienen directamente del ser mismo de la Escritura.
Antes de abrir la Biblia y ponerse a leerla o tratar de entenderla, hay unas verdades previas que deben tener en cuenta:
- La Biblia es Palabra de Dios, pero también es palabra de hombres. Hay que olvidarse en un primer momento de Dios e intentar entender a los hombres a través de los cuales Dios nos habla.
- La Biblia no es reportaje en directo, sino texto literario. La primera preocupación no debe ser, pues, qué pasó, sino qué quiere decir.
- La Biblia es un conjunto de libros viejos pertenecientes a una cultura, a una mentalidad, a un tiempo y unas circunstancias distintas de las nuestras. Por tanto no se puede leer como si fuese el periódico de hoy.
- La Biblia es esencial y primariamente un mensaje religioso, no científico, ni geográfico, ni historiográfico, ni zoológico, ni...