ATLANTIDA - por José Alvarez López
ATLÁNTIDA
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Por José Alvarez López
Quien narra en el Timeo los sucesos de Atlántida es Critias. Más adelante continuará el relato en el siguiente diálogo que lleva el nombre precisamente de “Critias” (tío de Platón). Critias cuenta de qué modo él se puede acordar de historias aprendidas en su infancia de manera tal que puede considerarse tiene de ellas un recuerdo indeleble.
Fue durante las fiestas de las “Apaturias” en que los padres de Critias propusieron el recitado de diversas poesías, cuando la composición de Solón en torno a la Atlántida resultó favorecida con el interés general. En aquella ocasión, recuerda Critias, le pidieron que recitara de nuevo el poema: “Vuelve a contárnoslo desde el comienzo” ¿Qué era, cómo se realizó y de quién lo recibió Solón para contarlo como verídico?
Es importante la insistencia de Platón en que el relato es verídico. Platón aclara siempre cuándo se trata de un mito o de un razonamiento verdadero. Pero en referencia a la Atlántida, Platón está absolutamente seguro de su realidad histórica. Esta impresión de certidumbre en Platón no es en modo alguno puramente literaria. Esta certeza es una atmósfera permanente de todo el tema de Atlántida. El erudito alemán Richard Henning dice al respecto: “La hipótesis de que la Atlántida sea una pura ficción de Platón debe ser rechazada por consideraciones generales de índole cultural y psicológica”.
Fue el legislador ateniense Solón quien trajo de Egipto el relato de Atlántida. Durante su estadía en el país del Nilo, un sacerdote de la ciudad de Sais (Alto Egipto) explicó a Solón los detalles de la historia de Atlántida. Esta historia había sido completamente olvidada por los griegos y por ello decíale el viejo sacerdote: “Solón, Solón, vosotros los griegos sois siempre niños ¡Un griego nunca es viejo!”
Ante la sorpresa de Solón, el sacerdote le explicó: “Vosotros sois todos jóvenes en lo que a vuestra alma respecta. Porque no guardáis en ella ninguna opinión antigua procedente de una vieja tradición, ni tenéis ninguna ciencia encanecida por el tiempo. Y ésta es la razón de ello: Los hombres han sido destruidos y lo serán aún de muchas maneras. Por obra del fuego y del agua tuvieron lugar las más grandes destrucciones. Pero también las ha habido menores, ocurridas de mil formas diversas.”
No hay duda que este relato vino desde Critias a Platón, que era sobrino suyo, en forma directa. Siguió diciendo el sacerdote de Sais en la siguiente forma: “Pues eso que también se cuenta entre vosotros de que cierta vez Faetón, hijo de Helios, habiendo uncido el carro de su padre el Sol, pero incapaz de conducirlo, incendió cuanto había sobre la Tierra y pereció él mismo herido por un rayo, y se lo cuenta en forma de leyenda. Pero la verdad es ésta: A veces en los cuerpos que dan vueltas al cielo o en torno a la Tierra se produce una desviación o paralaje. Y con intervalos muy espaciados todo lo que hay sobre la Tierra muere por la superabundancia del fuego.”
“Entonces los que viven en las montañas o en lugares secos mueren más que aquéllos que viven cerca de los ríos o el mar. Por el contrario otras veces, cuando los dioses purifican la Tierra por medio de las aguas, sólo se salvan los boyeros o los que viven en las altas montañas, mientras que los que viven en las ciudades son arrastrados por los ríos al mar”. Según el sacerdote de Sais, el Egipto estaba exento de estas calamidades periódicas; por ello tenían inscripciones en los templos “desde la Antigüedad y se ha salvado así la memoria de estos hechos”.
Y continuó diciéndole el sacerdote: “Pero entre vosotros y entre las demás gentes siempre que las cosas se hallan ya un poco organizadas en cuanto atañe a la recensión escrita y a todo lo demás que es necesario a los Estados he ahí que a intervalos regulares, como si fuera una enfermedad, las olas del cielo se echan sobre vosotros y no dejan sobrevivir nada más que a gentes sin cultura e ignorantes. Y así vosotros volvéis a ser nuevamente jóvenes sin conocer nada de lo que ha ocurrido aquí ni entre vosotros ni en los tiempos antiguos”.
Comenzando con el relato de la Atlántida el sacerdote de Sais díjole a Solón: “En aquel tiempo era posible atravesar el Atlántico. Había una isla delante de lo que vosotros llamáis las “Columnas de Hércules” (Gibraltar) mayor en tamaño que el Egipto y Asia Menor juntas (tengamos en cuenta que el Egipto faraónico incorporaba por el sur a Nubia, mientras que Asia Menor es hoy Turquía). Y los viajeros de aquellos tiempos podían pasar de esta isla a las demás islas y desde esas islas podían ganar todo el continente, en la costa opuesta de este mar, que merecía realmente su nombre”.
Debemos leer con detención, y afinar bien el oído. El sacerdote egipcio no solamente describe la existencia de Atlántida (una isla mayor como es Australia o Nueva Zelandia) sino que además está indicando la existencia de América. Lo veremos en la siguiente descripción que escuchó sorprendido Solón:
“Pues en uno de los lados, dentro de este estrecho de que hablamos, parece que no había más que un puerto de boca muy cerrada y que, del otro lado, hacia fuera, existe este verdadero mar y la tierra que lo rodea, a la que se puede llamar realmente un continente, en el sentido propio del término”.
Ya está bien señalada América y no cabe duda. Pero volvamos a la gran isla Atlántida ubicada a la salida de Gibraltar, en forma muy próxima al Mar Mediterráneo. El sacerdote saíta comienza a ofrecernos su historia, oída de su boca por Solón, el legislador de Atenas: “Ahora bien, en esta isla Atlántida unos reyes habían formado un imperio grande y maravilloso. Este imperio era señor de la isla entera y también de muchas otras islas y de partes del continente. Por lo demás, en la parte vecina a nosotros, poseían África hasta Egipto y Europa hasta Etruria.”
Nos deja sorprendidos. Una parte del continente americano se halla bien señalada, lo que concuerda con la tradición precolombina de los pueblos centroamericanos quienes sostenían proceder de la isla de “Aztlan”, habiendo navegado de isla en isla. Aztlan aparece en diseños de libros hechos en amate hoy día publicados por editoriales mejicanas. Señalamos además que para el tiempo de los griegos la nación más destacada europea era Etruria, ya que Roma estaba aún en pañales.
No será necesario insistir que Platón en su diálogo habla aquí de América en los mismos términos que cualquier europeo puede hacerlo después de Colón. Esto ha llamado siempre la atención y muestra un completo conocimiento de la geografía del Atlántico y de América. Ya hemos visto como anteriormente Platón nos ha hablado de los períodos glaciales y carboníferos, los cuales, según el sacerdote de Sais, se deben a modificaciones de la órbita terrestre. Esta es, curiosamente, la hipótesis actualmente más aceptada para explicar los alternantes períodos glaciales y carboníferos de que nos habla Platón.
Narra a continuación este sacerdote saita el comienzo de la guerra originada en el intento atlante de colonizar Atenas y dice: “Pero en el tiempo subsiguiente hubo terribles temblores de tierra y cataclismos. Durante un día y una noche horribles todo el ejército de Atenas fue tragado por la tierra y asimismo la isla Atlántida se abismó en el mar y desapareció. He aquí por qué todavía hoy este mar de allí es difícil e inexplorable debido a sus fondos bajos y limosos que la isla al hundirse ha dejado”.
Pero debe destacarse aquí un aspecto no tenido en cuenta por los comentaristas del texto platónico y es el carácter insular el imperio atlante. Habla Platón de muchas islas en relación a Atlántida. El imperio Atlante era, según Platón, un archipiélago. Con una isla mayor como hemos visto. Y en curiosa coincidencia con el texto platónico podemos observar que en el texto bíblico de Ezequiel también se habla del archipiélago de Tarsis: “Ahora se estremecerán las islas en el día de tu caída, sí, las islas que están en el mar se espantarán de tu éxito” (Ez. XXVI-18). “Todos los moradores de las islas se maravillarán sobre ti y sus reyes temblarán de espanto” (Ez. XXVII-35). Tarsis está siempre asociada a las islas pues en el Salmo 72 leemos: “Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes”.
Debe tenerse en cuenta que tratábase de gobernantes confederados, pues tanto en Atlántida como en Tarsis se habla de “reyes” en plural. Esto mismo ocurría en Etruria donde los 12 Locumones reuníanse anualmente, pero eran independientes entre sí.
Platón es muy escueto en la descripción de los terremotos y maremotos que determinaron la catástrofe. La destrucción de Tarsis por el fuego remeda el texto platónico y es posible se trate de una referencia a la misma Atlántida, que el escritor hebreo asocia a Tarsis: “Yo pues saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió”. (Ez. XXVIII-18) “Haré subir sobre ti el abismo y las muchas aguas te cubrirán” (Ez. XXVI-19).
Multitud de leyendas antiguas sobre cataclismos y catástrofes están asociadas al misterio Atlante. Lo más probable es que después de la gran catástrofe subsistieran multitud de islas del archipiélago atlántico y que una de ellas fuera Tarsis, hoy desaparecida. Como también sin duda lo fue, la no menos célebre Tartesos, de la cual hay evidencias arqueológicas de carácter comercial que muestran una fina orfebrería hallada en la ciudad fenicia de Gadesh (hoy Cádiz de España) pero donde los últimos productos llegados hasta la costa ibérica son del año 500 a. C.
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