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Al siglo XVll se le ha considerado como promotor de la Física. Se le ha catalogado de “mecanicista”. Se pensaba en aquellas fechas que todo lo que existe dentro del Universo está sujeto a las leyes que lo rigen. Solo el hombre se salva de esa sujeción al tener alma. Dios quiso dar al hombre la elección de escoger entre el bien o el mal.
Tras el Concilio de Trento y como hemos visto en aportes anteriores, la Inquisición adquiere nuevo vigor. Es el arma represiva de que dispone la Iglesia frente al hereje recalcitrante. La Orden de Santo Domingo es la encargada de su desarrollo y eficacia. Los jesuitas, no ha mucho fundados por Ignacio de Loyola a semejanza del estamento militar tienen el voto de obediencia al Papa. Estan llamados a combatir la herejía mediante argumentos y la predicación del Evangelio. Cuentan para ello con colegios y universidades. Tambien llevan la Palabra a tierras ignotas como el Japón o las descubiertas en el Nuevo Mundo. Noticia hay de como Pedro Paéz, natural del pueblecito burgalés, Olmeda de la Cebolla (Hoy Olmeda de las Fuentes) fue el primer europeo que tras azarosa aventura llega al corazón de Etiopia en el año 1603. De su paso por aquellos lares nos da noticia Javier Reverte , en su libro “Dios, el Diablo y la Aventura”.
La característica de jesuita es la de ciega obediencia a sus superiores. En esa manera de actuar no se les puede implicar de falta alguna. A la hora del Juicio, Dios solo les preguntará si han obedecido las ordenes recibidas. Al contestar afirmativamente reciben la absolución, caso de acción que conlleve pecado. Los imputados seran los superiores, que alegaran fuerza mayor. Con esta mentalidad y la exquisita preparación que han recibido encontramos al jesuita en las esferas del poder para disponer a los reinos a favor del Papa, como representante de Cristo en la tierra. En este siglo XVll, por ejemplo nos encontramos al padre Nithard, en la Corte de Madrid, donde Mariana de Austria reina en nombre de su hijo, Carlos ll de España. No es raro, que autores como Blasco Ibañez o Ramon Pérez de Ayala escriban en su contra. Rubén Dario versifico: “Jesuita, aborto del diablo, que del Averno salió”.
La Reforma en ese siglo se ha asentado definitivamente en sus espacios europeos. Desde aquí, como veremos mas adelante saltara a otros continentes. Aparte de sus guerras con el Catolicismo. La Protesta trae una nueva forma de pensar. Más conservador el católico se ha quedado apegado a la tierra. El protestante se dedica a operaciones bursátiles. La Banca relegada hasta ahora al judío porque cobraba interés por las transacciones es abrazada por ese protestante, que no ve en el trabajo la maldición bíblica. Así la modernidad va entrando de la mano de ese capitalismo. El Banco de Suecia, fundado por familias calvinistas data de 1658. Salvo rara excepción el protestante es mas tolerante. Comparado con el católico se puede afirmar que desconoce la Inquisición.
El interés por la Física de este siglo es el interés por el Saber. El escudriñar el “porque de las cosas”. Mas ese saber ha de ser controlado por la Iglesia, para que no se filtre la herejía. No obstante la mayoría que profesa una religión ritualista que cae en la superstición (Basta leer los remedios aplicados a Carlos ll para que sane) hay quien denuncia la situación en que se vive. Giordano Bruno es uno de ellos. Busca la renovación del Cristianismo. Escribe: “El procedimiento de la Iglesia de hoy no es el que usaron los apóstoles, pues ellos convertían con la predicación y el ejemplo de la vida nueva. Pero ahora quien no desea ser católico debe soportar el castigo y el sufrimiento, pues se apela a la fuerza y no al amor. El mundo no puede continuar así, pues solo hay ignorancia y no existe ninguna religión que sea buena”. Estos comentarios y su negación de la Trinidad, le llevaron a la hoguera en el año 1603. Galileo Galilei que cree tambien en la teoría heliocéntrica (la Tierra gira alrededor del Sol, estuvo muy cerca de ser quemado. Le salvo su rectificación a tiempo.
Giordano Bruno, Campanella, Francesco Pucci… creían en una reforma, amplia y general pero no mediante la fuerza. Los mismos jesuitas que ejercieron de guardianes de la fe con su voto de obediencia la papa cambiaron de táctica tras el Concilio Vaticano ll. El padre Arrupe superior de la Orden en tiempos de Pablo Vl dio un giro copernicano. Se volvió al concepto eirenico (paz conciliar) que ya había esgrimido Erasmo de Rotterdam. Estos sueños acaban en la derrota protestante de la Montaña Blanca.
Llegaremos a Cronwell y a sus “cabezas redondas”. Es ahí donde entra Guizot, con su “Historia de la Civilización en Europa”
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Varias veces en este mismo Foro he citado a Guizot, en su “Historia de la Civilización en Europa”. La obra no es otra cosa, que la conformación del continente bajo el prisma liberal del siglo XlX. El análisis de los acontecimientos y las circunstancias que los rodean es estudiado por la aguda mirada del autor. De educación calvinista llega a lograr alto cargo politico en la convulsa Francia de su siglo. Estos ultimos aportes y algunos de los que vienen tienen la impronta de su pensamiento. A este autor he agregado las tesis de Paul Jhonson en su “Historia del Cristianismo”. Aclaro que este último fue tambien politico, en el gabinete de Margaret Teatcher, en Inglaterra. Mi trabajo ha sido el traducirlos a “roman paladino en el que el pueblo habla a su vecino” que diría Berceo.
Repasando aportes anteriores y no tan lejanos nos encontramos con la figura de Enrique lV de Francia. Su famosa frase “París bien vale una misa” nos ayudara a situarlo en el tiempo. Es una hora de guerras fratricidas, en las que se mezclan religión e intereses. Hay un gran baño de sangre hugonete en la llamada “Noche de San Bartolomé” que da lugar al Edicto de Nantes. Francia sigue otras politicas y se engrandece. Incluso le arrebata la hegemonía a España.
Una palabra de uso poco comun, que empleé en aporte anterior es “ereneico”. Tiene raíz en el griego y su acepción es la de paz (Irene, nombre femenino tiene el mismo significado). Más no es solo una paz que puede ser momentánea para remediar una situación. Lo es al estilo de aquel humanista Erasmo de Rotterdam, al que ya he citado. La que está contenida en los párrafos de Giordano Bruno, el que fue quemado en la hoguera. Esa paz debida a la convicción interior y reforzada por el consenso de todos es la que busca Enrique lV, que ademas de lograr la hegemonía francesa ha conseguido que Francia sea asi mismo centro del pensamiento católico.
Michel de Montaigne es autor católico. Amigo personal de Enrique lV rechaza cargo en la corte, pero colabora con el rey. Tiene dos hermanos muertos a causa de las guerras religiosas y sabe de lo que escribe. Nos indica que ambas partes beligerantes, católicos y protestantes han manipulado a la Religion para su causa. Es preciso pues, una reconciliación y que se forme una “comunidad cristiana en Europa”. Idea utópica que contagia al mismo monarca, pero que no cuenta con la oposición que le hace el eje Habsburgo-Papa-Jesuitas.
Entre finales del siglo XVl y primeros del XVll Francia da un nuevo esplendor al Catolicismo. Destacan figuras como la de Vicente de Paul, que funda las “Hermanas de la Caridad”; Juan Fcº de La Salle, que funda centros salecianos de enseñanza profesional; y el nacimiento de la Trapa. Pero a la vez que tienen lugar estas manifestaciones nacen las discusiones teológicas. No queda claro aún la relación gracia divina y libre voluntad humana, y jesuitas y dominicos se aprestan al combate. Cosa dicho sea de paso, que no ha ocurrido nunca en la Iglesia Ortodoxa. Allí hay monacato. Lo que no existe es diversidad de ordenes religiosas que pugnen entre sí. La Ortodoxia se ha plegado dentro de lo posible, al poder temporal. Ambos factores han hecho imposible le herejía interior.
Cuando se trató del Concilio de Trento vimos que a la gracia divina y la libertad del hombre había que añadir, según el Catolicismo, un tercer factor, las obras meritorias. Lo que se dejo en el aire por los padres conciliares fue el modo de esa cooperación. El jesuita Luis Molina pone énfasis en la libertad humana para la salvación personal. Es lo que se denomina “Molinismo”. Sus críticos encabezados por el dominico Bañez piensan que esa doctrina no respeta la omnipotencia (poder) ni la causalidad divinas. Asi las cosas, los jesuitas molinistas acusan a los dominicos bañecianos, de tendencias calvinistas. A lo que estos ultimos respondían tildándolos de semipelagianos reductores de la acción de la Gracia.
Tan poco explicito fue el Concilio de Trento, que una vez la Santa Sede toma cartas en el asunto estudia la cuestion durante nueve años. No se consigue una solución al no pronunciarse Paulo V por ningún bando. Tal vez por el eco de Montaigne y para acabar con la contienda prohíbe que “al tratar esta cuestion nadie califique a la parte opuesta a la suya o la note con censura alguna”. Postura ratificada definitivamente por Urbano Vlll, en el año 1654.
En su decreto sobe la justificación el Concilio de Trento establece que la Gracia es necesaria para realizar una acción salvífica y que la voluntad sigue siendo libre. Bajo el influjo de esa gracia se puede cooperar con ella o rechazarla. Por lo cual, en la realización del acto saludable existe una cooperación entre gracia y libertad. Lo que se preguntan los teólogos postridentinos es sobre el motivo de la eficacia de la Gracia. Dado que el Magisterio no se pronuncia deviene la incognita: ¿ Estriba la eficacia en la Gracia misma o en la libre voluntad del hombre? Duda que se refleja hasta en el teatro. Fray Gabriel Tellez (Tirso de Molina) en “El Condenado por Desconfiado” se plantea bien el debate.
La llegada de Jansenio, que como hiciera Pelagio atribuye la salvación solo a la libertad, negando la necesidad de la Gracia viene a complicar el problema. Lutero había atribuido la salvación solo a Dios. El Magisterio Católico no admite enfrentamiento. Amparandose en Tomas de Aquino afirma que el acto salvífico viene de Dios y el hombre. Más exastamente del hombre, en cuanto que creado, conservado y actualizado por Dios.
En realidad estas discusiones sobre la relación entre la Gracia divina y la libertad humana se habían debatido en el seno del Concilio de Trento. Los jesuitas Domingo Laínez y Alfonso Salmerón defendieron la postura de la libertad humana frente al determinismo protestante. El tambien jesuita Francisco Suarez había tomado antes esa posición. Decia que el fundador Ignacio de Loyola así lo reflejaba en sus “Ejercicios Espirituales”. Venia a decir que en la confianza de ser salvo olvidaban el obrar.
En el catolicismo la semilla de la discordia la siembra Miguel de Bey, que latiniza su nombre por Bayo (1513/89). Sus inquietudes le llevan a buscar en las Escrituras y en los Padres de la Iglesia, con preferencia de Agustín. Actuaba como profesor de la Universidad de Lovaina, en sustitución del titular Ruad Tapper que asistía a los debates de C. Trento. A los alumnos les decia al tratar el tema de Gracia santificante e integridad, que no son dones preternaturales o sobrenaturales. Lo son del hombre. Los méritos no son de la Gracia. Este optimismo lo contradecía al afirmar que “Todo pecado merece condenación eterna”.
Considera al hombre como naturaleza caída tras el pecado original (Se acerca a Lutero) La voluntad esta esclavizada por ese pecado y la concupiscencia. Es Cristo quien repara. Todo lo bueno que hace el hombre se debe a la caridad teológica sobrenatural. Todo amor que no sea sobrenatural es vicioso.
Es a partir de ahí cuando se inicia la polémica “Auxilis”. Como he indicado tiene ademas de carácter filosófico y teológico, mucho de rivalidad entre ordenes religiosas. Polemica ya reflejada y que continua con Jansenio, en realidad heredero del “bayarismo”. Junto a su amigo y condiscípulo Duvergier se siente llamado a purificar la Iglesia. Pensaban que limpiarla de filosofía aristotélica y devolverle la severidad de antaño. Tras los diversos azares de sus vidas Cornelio Jansenio llega a se profesor de la Universidad de Lovaina y mas tarde obispo de Ipres. Su tratado sobre la Gracia se funda en las mas rigidas tesis de Agustín en sus controversía con Pelagio. Donde se subraya la fuerza de la Gracia otorgada por Dios a los predestinados. La impotencia del hombre para obtener la salvación.
En Francia quien introduce el jansenismo es su amigo, convertido ya en Abab de Saint Cyran. Cobra fuerza en el monasterio de monjas del Cister, Port-Royal. Allí la madre Angelica Arnauld instaura una férrea disciplina. Se establece un movimiento, en el que a traves del tiempo intervienen los jesuitas. Pascal escribira contra ellos sus famosas “Cartas Provinciales”. En el año 1642 viene la condena papal al “Augustins”. Elconflicto duró hasta el siglo XVlll
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Una frase pronunciada por Galileo, quizás la hayamos oido en mas de una ocasión: “ E pur si muove. Y, sin embrago se mueve”.
Son palabras que han constituido durante siglos, el símbolo por antonomasia de lo que constituye la sin razón de la Iglesia Catolica. Palabras, que deploradas siglos mas tarde por el Concilio Vaticano ll y el Papa Juan Pablo ll han sido tomadas como signo de incompatibilidad entre religión y ciencia. Fueron pronunciadas en un siglo no muy lejano al XV, en el que tuvo lugar el Cisma de Occidente y muy proximo a la Reforma, en el que la Iglesia se vio enormemente escindida. El Papado, celoso guardián de la fe en este siglo XVll miraba con recelo cualquier novedad. El castigo para la herejía y la heterodoxia era la hoguera. Fue lo ocurrido con Giordano Bruno. Si Galileo escapó de ella es gracias a que se retractó de sus afirmaciones
Quince años más joven que Giordano Bruno nacio Galileo, en Pisa. En el año 1564. Dotado de mente privilegiada es profesor de la Universidad de Padua, en 1592. Famoso por el anteojo que lleva su nombre, y por el que pudo identificar las montañas de la Luna, los satélites de Júpiter, el anillo de Saturno y las manchas del Sol, sus descubrimientos se hicieron populares. Observando el balanceo de una lampara en la Catedral de Pisa establece las leyes del péndulo. Arrojando objetos desde la Torre Inclinada, en la misma capital formuló las leyes de la caída de los cuerpos. Nada debe extrañarnos que reflexionase acerca de los movimientos de los planetas.
En esa epoca se cree aun en la Teoría de Ptolomeo. La Tierra es el centro inmóvil del Universo. Los cielos la rodean en perfecto orden, como asi lo afirma Aristóteles y se deduce de las Escrituras. Afirmar ahora que la Tierra gira alrededor del Sol es violentar la imagen de la humanidad como centro de la creación divina. Se rompe ademas con la armonía que existe con la Biblia y lo que se cree: Josué detiene al Sol; Eclesiastés 1,6,6; Salmos Clll,5. Aquí se enuncia formalmente la movilidad del So y la fijeza de la Tierra.
“Nuntius Sidereus” Es el primer tratado moderno sobre observaciones astronómicas, desde un telescopio. Escrito en l609 se publica un año despues en Venecia y escrito en latín. El nombre traducido al español sería “Mensajero Sideral” y esta dedicado a Cósimo ll de Médecis, lV Gran Duque de la Toscana. DE ahí que se les llame “Planetas Mediceos” a los que rodean a Júpiter. Gracias al telescopio de Galileo Galilei se descubren diez veces mas estrellas, que las que se pueden divisar a simple vista. A partir de aquí se colapsa le teoría geocéntrica. El libro se presenta al papa Pio V para su aprobación.
Transcurridos quince años, sin que Galileo fuese molestado para nada es elegido un nuevo papa, Urbano Vlll. Florentino y amigo personal de Galileo se cree revocará las decisiones de 1616. El libro fue presentado como puramente científico y no como hipótesis. Lo que dio lugar a la suspiscacia del Santo Oficio. Galileo refuta las condenas afirmando que al igual que las Escrituras el Libro de la Naturaleza tambien esta escrito por Dios. Las proposiciones esenciales eran las ya expuestas de el Sol centro del Mundo y la Tierra moviéndose alrededor del astro.
Gracias a la actitud no beligerante de Galileo y la de someterse a las decisiones de la autoridad eclesiástica, en el año 1616, no se incluye en el Indice el”Nuntius Sidereus”. El mismo papa Pio V le promete ayuda contra los detractores. Ahora con el intervalo de quince años y con el nuevo papa Urbano Vll se complica la cuestión. El jesuita Grassi responde a Galileo públicamente con el polémico libro “Il saggiatore”al que si se le concede el imprimatur. Parece ser que quien estaba detrás era el mismo Urbano Vlll.
Galileo que se cree invulnarable escribe “Dialogo sobre los dos sistemas mayores del mundo” en 1632. Lo hace por sugerencia papal,pero declara que la teoría de Copernico es la única racional y científica del Universo. Ellibro es admitido por la censura florentina. No obstante, Monseñor Riccardi le pide presentar su exposición como una hipótesis y no como verdad demostrada. Un prefacio que dejara claro aquel punto seria suficiente.
Finge Galileo aceptar la proposición y publica la obra obviando lo acordado. Lo que revela mala fe aunque llevara razon en las ideas expuestas. Es denunciado a la Inquisición por sus enemigos, mientras que los amigos no estan muy acertados en la defensa. Cometen la torpeza de señalar que en los “Dialogos” el papa Urbano Vlll figura con el nombre del objetor Simplicio.
Se incoa proceso y por la personalidad de Galileo se le permite tener cierta libertad. Reside en el palacio de un amigo y ha de comparecer periódicamente a las vistas del Santo Oficio. Al final los cargos que se le imputan son los de haber expuesto una teoría revistiéndola de valor científico y el haberse adherido a ella en su fuero interno. Con el libro publicado, nada se podía objetar al primer cargo. El segundo entraba de lleno en el secreto de conciencia. Al final el resultado es que no se siguieron los pasos habituales en los casos de herejía. No fue sometido a tormento pero si hubo fortísima amenaza verbal para someterle.
Negó el haber considerado “in mente” el sistema de Copernico y los jueces objetaron la edición del Díalogo. Al Tribunal le parecía cuando menos sospechoso de herejía. Así pues el día 22junio de 1633, Galileo fue condenado en el convento romano de la Minerva. Se prohibió el Dialogo y su autor hubo de leer de rodillas la abjuración de su crimen. La ceremonia expiatoria era preceptiva que fuese acompañada de recitar cada semana y durante tes años los Salmos Penitenciales. Máslo verdaderamente grave era que estas penas conllevaban la prisión de por vida.
La verdad es que en esa prisión a perpetuidad no hubo grilletes, azotes, dietas de pan y agua ni tampoco fue emparedado vivo. La amistad con los Medecis y el tener or amigo al Papa le valióel vivir confortablemente ensu propia villa de Florencia. Cuando sentía el hastio bastaba el mudarse al palacio de los Piccolomini, en Siena
Asi las cosas: ¿Que mas da que la Tierra gire alrededor del Sol o a la inversa?
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La Inglaterra que dejamos atrás en los anteriores aportes era fuerte y nacionalista. Tanto Enrique Vlll como Isabel l la engrandecieron. El paréntesis de la reina María con su intransigencia rompe esta visión. El matrimonio de esta última con el príncipe Felipe de España y su total entrega al catolicismo, que equivale al papa le aleja de sus súbditos. Con Isabel l da comienzo el poderío inglés por medio del comercio marítimo y se producen cambios sociales por vía mercantil y el incipiente capitalismo.
La muerte de la “Reina Virgen” trae consigo un cambio de dinastía. Quien le sucede es Jacobo Vl de Escocia, que se convierte en Jacobo l de Inglaterra y une ambas coronas. Con él comienza la etapa dinástica de los Estuardo. Calvinista de creencias estaba acostumbrado a la monarquía absoluta, como así lo reflejó en sus obras “ Basilikom Dorom” y “True Law of Free Monarchies”. Lo que traducido al español, nos indica que el rey esta destinado por Dios a mandar y los súbditos a obedecer. Si el Rey se somete a la Ley es para dar ejemplo. Por su condición esta por encima de ella. Su reinado en Escocia había tropezado con la democrática libertad de los obispos. La Iglesia Anglicana con los Treinta y Nueve Articulo y su Libro de Rezos con carácter oficial para el clero se adaptaba mejor a su forma de ser.
Con esa mentalidad absolutista, uno de los primeros pasos de Jacobo l es el asistir a una conferencia, en Hampton Court. Quiere entrevistarse con los puritanos. En las peticiones que estos le hacen suenan las palabras Presbiteriano” y “Sínodo”. El Rey se alarma. Prefiere la palabra obispo que no evoca asamblea e indica escalafón de autoridad. Acostumbrados a sus libres reuniones, los puritanos hacen caso omiso de Su Majestad. Es el primer paso hacia una lucha más o menos sorda, y que dará origen a que muchos protestantes se refugien en Holanda. De allí, y en el año 1620, un numeroso grupo vuelve al puerto de Southampton para iniciar la aventura del Mayflower. La conversión americana que debía iniciarse en terrenos de la “Compañía de Virginia” se hizo por mor de los vientos en la región de “Nueva Inglaterra”. Pelicula hay que narra la hazaña.
Jacobo l no solo choca con los puritanos. Lo hace tambien con el Parlamento. La causa es la misma. Pretende hacer prevalecer su absolutismo. Se ha liberado además de los mejores asesores, con los que contó la Reina Isabel. Su corte la forma ahora una serie de aduladores, que son marioneta del mismo rey o del arzobispo de Cantérbury. Tal es el caso de Robert Carr y Jorge Villiers. Otro defecto que tiene es el mantener un tren de vida insostenible. Su antecesora contaba con los ingresos de la piratería, y era parca ademas en los gastos. El derrocha por encima de sus posibilidades. La solución cree encontrarla en un arreglo con el Parlamento. El Great compact, El Gran contrato, no es otra cosa que la renuncia a sus derechos feudales, a cambio de una renta fija vitalicia. El Parlamento rechaza. El Rey disuelve el Parlamento.
Hay otros problemas que tambien agudizan la situación. Jacobo l quiere casar a su hijo Carlos con una princesa española. El Papa le pone como condición, que los hijos si los hubiere tengan nodrizas católicas. La Cámara de los Comunes desea por otro lado declarar la guerra a España. Falta dinero y la flota naval no es suficiente. El Rey se ve obligado a convocar otra vez al Parlamento. No se lleva a cabo la boda del príncipe Cralos y fallece Jacobo l. La distancia de los Tudor respecto a los Estuardo con el Parlamento y los súbditos es evidente.
A Jaime l le sucede en el trono su hijo, Carlos l. A este último, tras las fallidas nupcias con princesa española se le casa con Enriqueta Maria, la hija de Enrique lV de Francia. Es católica y el Rey ha de declarar que la Reina solo podrá ejercer su confesión junto a sus damas y en privado. En documento privado se compromete a defender a los católicos. El Parlamento cree que la Ley esta por encima del Rey. Es más, por esa epoca nace a teoría de que el responsable de los actos de S.M es el primer ministro. Lo que no debe llevarnos al error de creer en un monarca todopoderoso. Va apareciendo la idea de rey constitucional. Idea que repugna a Carlos l que adolece del mal de su padre: El derecho divino que asiste a los reyes.
En esa situación el Parlamento redacta en el año 1629, las “Tres Resoluciones”. La primera es declarar enemigo publico al que introduzca en Inglaterra un impuesto no acordado por el Parlamento. La segunda extiende el llamar enemigo publico al que aconseje lapercepcion del impuesto y la trecera, declara de igual forma enemigo publico al que page el impuesto no acordado como los anteriores por el Parlamento. Las Tres resoluciones se toman en un climax encrespado. El Speker, que quiere cerrar la sesión en nombre del Rey es obligado a la fuerza a permanecer en su sitio. A un ujier que llama a la puerta de la sala en nombre del Rey, no se le abre. Al finalizar la sesión, Carlos l en repuesta encarcela a nueve miembros de la Cámara de los Comunes. Entre ellos, el jurista Eliot, que muere años despues en la Torre de Londres.
Carlos l se apoya ahora en el obispo Laud (Lleva las finanzas y asuntos eclesiasticos) y el conde de Strafford. A igual que su monarca creen en el derecho divino que asiste al Rey. El caso es que esta politica de bloques trae malestar. A tal grado llega que sucede como antaño. Al igual que con el Mayflower muchos puritanos emigran hacia Nueva Inglaterra. Se habia establecido la censura compuesta por Carlos 1, Laud y Strafford. No hay Parlamento. Amen de esto se habían restabecido odiosos viejos impuestos. Como réplica circulaban libelos contra la Corte. Principalmente escritos por Wiliam Prynne, el puritano que los definia “contra los que atacan a las leyes de Cristo”.
Tan seguro esta Carlos l de su derecho divino, que sin medir las consecuencias quiere imponer a los escoceses el ritual anglicano. Arrebatarles su libertad y someterlos a la disciplina del clero inglés, tan similar al católico. Se rebela Escocia como un solo hombre y el Rey trata de aplastarlos. Antes de que intervengan las armas estalla la paz. No contento el Rey envia a Strafford en busca de ayuda por las naciones. Incluso tras doce años sin acordarse de que existía, S.M convoca al Parlamento. Lejos de ayudarle le presentan carta de agravios recibidos. Este llamado “Parlamento Corto” ha de disolverse a piemeros de mayo de 1640 El Rey esta muy solo!
Los Lores por mediode su jefe Pym apremian a Carlos a convocar nuevo Parlamento. Esta vez, mas que reformista sería revolucionario. Piensa Pym, que el verdadero enemigo noes el Rey. Lo es Strafford. DE na caer su cabeza rodaría la suya. El Parlamento con formulas jurídicas y la ayuda del Rey decapito a Strafford. Deviene la guerra civil.
Al principio la guerra favorece al Rey. Mas pronto sale a relucir la mala fe de este, al querer negociar con escoceses, franceses y todos. Es el momentoen elqueaparece Oliver Cromwell. Un puritano que vivía pegado a la Biblia. Diputado en el Parlamentoen 1628 arma una tropa no muy grande entre sus vecinos. Se rodea de los mas validos e impone una férrea disciplina. Son los “Ironsides (Costados de Hierro)”. Chocaba ete ejercito con los comandados por los señores del Parlamento, que son mas politicos que eficaces. Para corregirlo se vota la Self Denyng Ordonance (Ley de Renuncia Voluntaria) que le da el poder de los ejércitos a Tomas Fairfax con Cromwell de lugarteniente. En el año 1645 obtienen la victoria de Naseby sobre las tropas del Rey.
La Reina insta a Carlos l que compre a las fuerzas escocesas, al precio de abandonar el anglicanismo. No se decide SM. El Parlamento ha tomado Oxford y ha huido Carlos. Al pueblo le resulta hostil el árido puritanismo de los soldados de Cronwell. Aunque la verdad es que representa el orden. DE otro lado el verdadero poder esta en manos de Fairfax y de Cromwell. Tal es asi, que el temeroso Parlamento, lo que verdaderamente desea es licenciar a las tropas y que quedarse con los indispensables hombres para su custodia. Los soldados que no han cobrado las pagas y que ademas notan el rechazo del Parlamento estan indignados. Asi las cosas el Parlamento juega con baraja marcada. Finge escuchar las demandas delos soldados y envían a cuatro miembros entre los . que se encuentra Cromwell a negociar. El deseo del Parlamento es armar a los ciudadanos, llamar a los escoceses en su ayuda y no pagar alos soldados, que seran atacados por estas milicias. Al Rey se le repondría en el trono si accediese a aceptar el presbiterianismo. Cromwell se une a los soldados. La cabeza de Carlos l esta en peligro

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