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Antiguo 16-Jan-2018, 14:12
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Predeterminado El joven rico, y la propiedad comunal de los primeros cristianos

Algunos compañeros en este foro condenan la propiedad privada con base en dos principales pasajes:

1) El de Jesús y el joven rico, al que le pide vender sus posesiones y repartirlas entre los pobres

2) El de Hechos de los Apóstoles, que relata cómo las comunidades cristianas a las que hace referencia tenían todo en común.


En este hilo intentaré explicar el contexto de estos pasajes y cómo la propiedad privada, la generación de capital y el libre intercambio de bienes y servicios, que son la base de la sociedad capitalista, no son por sí mismos malos ni condenados por el Mensaje del Evangelio.
El Evangelio sí condena una de las consecuencias indeseables de este sistema, que es el poner en lo material el foco de atención de nuestra vida.

Les invito a acompañarme y opinar.
__________________


Sois los frutos de un solo árbol y las hojas de una misma rama. Trataos unos a otros con el mayor amor y armonía, con amistad y compañerismo.
¡Aquel que es el Sol de la Verdad es Mi testigo! Tan potente es la luz de la unidad que puede iluminar a la tierra entera


Bahá'u'lláh

Última edición por Teheran; 16-Jan-2018 a las 15:06
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Antiguo 16-Jan-2018, 15:16
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En primer lugar, la propiedad privada ha sido una noción clara entre los seres humanos por lo menos desde las primeras sociedades agrícolas en Sumeria y Egipto. De ahí que el robo era condenado. La cosecha o el buey del vecino era intocable sin su consentimiento. Se establecieron leyes y tribunales principalmente para evitar los saqueos y robos.

Desde el Antiguo Testamento, queda claro:

1) Que el mandamiento "No robarás" supone que algo le pertenece a alguien, aunque el Dueño Final del Universo sea Dios.

2) Que existen hombres ricos que además son buenos como Job o Abraham, y que tal riqueza no es en absoluto condenada. Dios nunca le pide a Job vender sus bienes y repartirlos entre los pobres. Al contrario, la Biblia muestra que la riqueza de Job era señal del favor divino.

3) Que en el paraíso, o el Reino de Dios futuro, toda persona podría disfrutar del fruto de su propio trabajo, sin ver a otro disfrutar de lo que no trabajó.

"Construirán casas y las habitarán, plantarán también viñas y comerán su fruto. No edificarán para que otro habite, ni plantarán para que otro coma; porque como los días de un árbol, así serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán de la obra de sus manos.… (Isaías 65:21)
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Bahá'u'lláh

Última edición por Teheran; 16-Jan-2018 a las 15:36
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En el Nuevo Testamento, el hurto también es condenado y presupone derechos de propiedad.

Jesús habla mal de los ladrones: chequen Juan 10:1 y Juan 10:10.

Judas el Iscariote es llamado "ladrón" porque usaba dinero que no le pertenecía sino que era producto de colectas voluntarias para los pobres y lo usaba para satisfacer sus deseos o necesidades. (Juan 12:6) Si hubiera usado su propio dinero en satisfacerlas , ¿hubiera sido calificado como "ladrón"?

San Pedro alerta a los cristianos a no ser ladrones. (I Pedro 4:15) "Que ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrón, o malhechor".
Si los cristianos no hubieran tenido ninguna noción de propiedad privada porque todo era propiedad comunal, ¿cómo podría alguien ser calificado de "ladrón"?
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Bahá'u'lláh
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Antiguo 16-Jan-2018, 23:07
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En primer lugar, la propiedad privada ha sido una noción clara entre los seres humanos por lo menos desde las primeras sociedades agrícolas en Sumeria y Egipto. De ahí que el robo era condenado. La cosecha o el buey del vecino era intocable sin su consentimiento. Se establecieron leyes y tribunales principalmente para evitar los saqueos y robos.

Desde el Antiguo Testamento, queda claro:

1) Que el mandamiento "No robarás" supone que algo le pertenece a alguien, aunque el Dueño Final del Universo sea Dios.

2) Que existen hombres ricos que además son buenos como Job o Abraham, y que tal riqueza no es en absoluto condenada. Dios nunca le pide a Job vender sus bienes y repartirlos entre los pobres. Al contrario, la Biblia muestra que la riqueza de Job era señal del favor divino.

3) Que en el paraíso, o el Reino de Dios futuro, toda persona podría disfrutar del fruto de su propio trabajo, sin ver a otro disfrutar de lo que no trabajó.

"Construirán casas y las habitarán, plantarán también viñas y comerán su fruto. No edificarán para que otro habite, ni plantarán para que otro coma; porque como los días de un árbol, así serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán de la obra de sus manos.… (Isaías 65:21)
Interesante tema Teheran

El mandamiento de "no robaras" es explicado mas detalladamente en el capitulo 22 del libro de shemot o exodo, en principio no robaras estando al lado de pecados tan graves como no mataras y no cometeras adulterio se ha llegado a la conclusion de muchos sabios en la Torah que aqui esta hablando de algo tambien grave como es robarse una persona, lo que conocemos como secuestro. Ahora bien te invito a que leas desde el ultimo versiculo del capitulo 21 hasta el versiculo 14 del capitulo 22 del libro del exodo ya mencionado.

Solo son 15 versiculos pero la sabiduria que contienen esos 15 versiculos es inmensa a cuanto al robo se refiere, podria estar horas analizando ese pedazo referente a lo que D_os nos ordeno frente a las leyes del robo. La cantidad de halajot o leyes derivadas de estos versiculos es igualmente densa e inmensa, una de las razones es porque este es un pecado al projimo y por lo general los pecados frente al projimo son llenos de situaciones y posibilidades complejas como son todas las relaciones humanas, en cantidad de leyes es parecida a las leyes de asesinato.

Antes de entrar en esos versiculos quiero decirte que en la Torah esta expresamente prohibido tomar algo que no es de nuestra propiedad, no podemos tomar algo que encontremos en la calle, no es nuestro!!!, si vemos 100 dolares en el suelo en un lugar publico, esta prohibido!! No es de nuestra propiedad punto, si voy a un restaurante y en lugar de tomar una servilleta tomo dos estoy robando, no es grave pero es robo. Si en el trabajo utilizo mi horario de trabajo para hacer mis oraciones estoy robandole a mi patron, si utilizo frases de un autor y las digo como si fueran mias estoy robando propiedad intelectual.


Ahora entrando un poco en lo que se narra en estos versiculos. Si una persona roba en el dia paga el valor del objeto y si roba en la noche paga el doble, que significa eso? Simple, si robas frente a la vista de todos pues debes pagar el valor del objeto robado, pero si robas a escondidas pues debes pagar dos veces, las intenciones fueron distintas, muchos paises han adoptado leyes usando este principio, en tu empresa ves que un trabajador toma algo que es tuyo frente a ti sin permiso pero tu lo ves le pides que se lo devuelva o se lo cobras ya esta, es un descarado ese sujeto pero al menos hace las cosas frente a ti. Pero otro toma algo a escondidas y luego lo descubres pues le haces pagar el doble, quizas ya te robo antes no es verdad? Aun asi debe pagar el doble esa es la ley segun la Torah.

La Torah dice que si alguien roba un buey debe pagar 5 veces y si roba un cabrito 4 veces,(si ya lo mato o lo vendio) como traducimos eso a nuestros dias? Un buey es como una herramienta necesaria de trabajo, un cabrito tambien pero no es escencial, tienes por lo general mas cabritos, por ejemplo si alguien tiene un coche y lo utiliza como un taxi y solo tiene eso como medio para trabajar y se lo roban, si lo hace frente a ti lo persigues y tratas de recuperarlo, si fue a escondidas paga el doble si es capturado claro esta, pero y si cuando es capturado ya lo vendio y ya se gasto el dinero? Aqui paga cuatro veces si el propietario tiene mas medios de subsistencia (tiene otro taxi por ejemplo) o cinco veces si es lo UNICO que la victima tenia para hacerse su sustento, asi es la ley divina que es perfecta. Tambien aqui se habla del ladron que entra a tu casa a robar y su respectivo castigo.

Ahora quiero hablar de lo narrado en los versiculos 6 al 14. Existen 4 tipos de cuidadores en hebreo son shomer jinam, shomer zahar , shomer zoher y shomer shoel. Es comun entre las personas que por algun motivo una persona resulta cuidando o usando un objeto que no es de su propiedad aqui hay bastantes leyes y un mensaje espiritual importante (toda ley de este mundo por muy mundana que sea en apariencia en realidad tiene su riqueza espiritual).

Te voy a dar un ejemplo, con un coche, tu eres el propietario de un coche, lo dejas quizas en la calle y le pides a un amigo que te lo cuide le dices que vuelves al final del dia y te vas, el acepta y te hace el favor desinteresadamente este es el shomer jinam.

En el segundo caso tu lo dejas en un sitio donde alguien cobra por cuidar coches te vas y le pagas por su servicio, este es el shomer zahar.

En el tercer caso tu tienes tu coche y es tu amigo quien te lo pide prestado el te paga por utilizarlo y luego te lo devuelve, este es el shomer zoher.

En el ultimo caso la persona te pide el coche pero no te paga simplemente te dice que lo necesita que luego te lo devuelve, este es el shomer shoel.

Ahora bien, si luego se devuelve el coche sin problemas pues se acabo el asunto. Pero y si algo pasa? Supongamos cuatro hipoteticos casos.

Primer caso, contingencia. Un terremoto, un rayo o algun imprevisto destruye tu coche mientras lo tenia la otra persona.

Segundo caso, robo. Alguien le roba el coche a la persona que lo estaba usando o cuidando.

Tercer caso. Perdida. Resulta que esa persona es descuidada y no recuerda donde lo aparco y no aparece el coche.

Cuarto caso. Negligencia. La persona que tenia tu coche fue a un sitio peligroso de la ciudad o lo dejo encendido mientras entraba al super y luego fue robado tu coche.

Tenemos tres casos en nuestros cuidadores (los dos intermedios tienen la misma ley o halaja).

El mas beneficiado es el primero el jinam. Tu no le pagaste nada a tu amigo y le dejaste tu coche alguien se lo robo, o le cayo un rayo y lo destruyo, tu perdiste tu coche, que vas a hacer cobrarselo? No puedes el te estaba haciendo un favor, solo en el caso de negligencia debe pagar.

Luego estan los dos intermedios el zahar y el zoher. Ellos deben pagarte el coche en cualquier caso menos en el de la contingencia. Uno porque estaba recibiendo dinero por cuidarte tu coche y el otro porque estaba utilizando tu coche a pesar de que estuviera pagando un alquiler.

Por ultimo esta el peor, el malvado, el que llamamos el rasha, el shoel el debe pagar EN CUALQUIER caso, aun si es contingencia, que le cayo un rayo, te pidio tu coche prestado, no te paga y luego te dice que no tienes mas tu coche. Hazme el favor!!!

En el nivel espiritual pasa lo mismo, existe ese jinam, el es una persona que cumple los mandamientos divinos sin importar que recompensa exista, no le interesa, no busca tampoco ser aclamado por lo que hace. Solo quiere servir y buscar el bien de los demas y de la sociedad.

Luego esta el zahar, esa persona que cumple mandamientos sin ser aclamado en este mundo, PERO espera ser recompensado en el mundo venidero, "yo cumplo mandamientos sin pedir nada a cambio pero a ver cual sera mi recompensa mas adelante " dice esta persona.

Despues esta el zoher, cumple mandamientos PERO quiere a cambio recompensa en ESTE mundo, paga pero quiere recibir provecho aqui. "Doy limosna pero a cambio saname de esta enfermedad" o "si me sanas doy limosna"

Hasta aqui estamos hablando de tres niveles de personas justas pues cumplen, solo que en distintos niveles.

Finalmente esta el malvado que dice dame, dame, dame, el shoel, sin dar nada a cambio cree que el mundo esta todo para a el y que el nada le debe dar a nadie. A esta persona seguramente le espera un gran juicio pues al sentirse propietario de algo que no es suyo, terminara pagando por eso como si fuera el propietario, justo como el shoel que pide prestado y no da nada a cambio y solo usa lo que pide para su beneficio, en el momento de la perdida debera pagar sin importar como se produjo esa perdida, sera juzgado como ladron que roba en el dia, debera pagar el valor del objeto.

Es profundo (y complejo) todo este tema, pero no robar de una manera directa o indirecta es un examen que estamos teniendo en este mundo para algo mas grande mas adelante.
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Interesante tema Teheran

El mandamiento de "no robaras" es explicado mas detalladamente en el capitulo 22 del libro de shemot o exodo, en principio no robaras estando al lado de pecados tan graves como no mataras y no cometeras adulterio se ha llegado a la conclusion de muchos sabios en la Torah que aqui esta hablando de algo tambien grave como es robarse una persona, lo que conocemos como secuestro. Ahora bien te invito a que leas desde el ultimo versiculo del capitulo 21 hasta el versiculo 14 del capitulo 22 del libro del exodo ya mencionado.

Solo son 15 versiculos pero la sabiduria que contienen esos 15 versiculos es inmensa a cuanto al robo se refiere, podria estar horas analizando ese pedazo referente a lo que D_os nos ordeno frente a las leyes del robo. La cantidad de halajot o leyes derivadas de estos versiculos es igualmente densa e inmensa, una de las razones es porque este es un pecado al projimo y por lo general los pecados frente al projimo son llenos de situaciones y posibilidades complejas como son todas las relaciones humanas, en cantidad de leyes es parecida a las leyes de asesinato.

Antes de entrar en esos versiculos quiero decirte que en la Torah esta expresamente prohibido tomar algo que no es de nuestra propiedad, no podemos tomar algo que encontremos en la calle, no es nuestro!!!, si vemos 100 dolares en el suelo en un lugar publico, esta prohibido!! No es de nuestra propiedad punto, si voy a un restaurante y en lugar de tomar una servilleta tomo dos estoy robando, no es grave pero es robo. Si en el trabajo utilizo mi horario de trabajo para hacer mis oraciones estoy robandole a mi patron, si utilizo frases de un autor y las digo como si fueran mias estoy robando propiedad intelectual.


Ahora entrando un poco en lo que se narra en estos versiculos. Si una persona roba en el dia paga el valor del objeto y si roba en la noche paga el doble, que significa eso? Simple, si robas frente a la vista de todos pues debes pagar el valor del objeto robado, pero si robas a escondidas pues debes pagar dos veces, las intenciones fueron distintas, muchos paises han adoptado leyes usando este principio, en tu empresa ves que un trabajador toma algo que es tuyo frente a ti sin permiso pero tu lo ves le pides que se lo devuelva o se lo cobras ya esta, es un descarado ese sujeto pero al menos hace las cosas frente a ti. Pero otro toma algo a escondidas y luego lo descubres pues le haces pagar el doble, quizas ya te robo antes no es verdad? Aun asi debe pagar el doble esa es la ley segun la Torah.

La Torah dice que si alguien roba un buey debe pagar 5 veces y si roba un cabrito 4 veces,(si ya lo mato o lo vendio) como traducimos eso a nuestros dias? Un buey es como una herramienta necesaria de trabajo, un cabrito tambien pero no es escencial, tienes por lo general mas cabritos, por ejemplo si alguien tiene un coche y lo utiliza como un taxi y solo tiene eso como medio para trabajar y se lo roban, si lo hace frente a ti lo persigues y tratas de recuperarlo, si fue a escondidas paga el doble si es capturado claro esta, pero y si cuando es capturado ya lo vendio y ya se gasto el dinero? Aqui paga cuatro veces si el propietario tiene mas medios de subsistencia (tiene otro taxi por ejemplo) o cinco veces si es lo UNICO que la victima tenia para hacerse su sustento, asi es la ley divina que es perfecta. Tambien aqui se habla del ladron que entra a tu casa a robar y su respectivo castigo.

Ahora quiero hablar de lo narrado en los versiculos 6 al 14. Existen 4 tipos de cuidadores en hebreo son shomer jinam, shomer zahar , shomer zoher y shomer shoel. Es comun entre las personas que por algun motivo una persona resulta cuidando o usando un objeto que no es de su propiedad aqui hay bastantes leyes y un mensaje espiritual importante (toda ley de este mundo por muy mundana que sea en apariencia en realidad tiene su riqueza espiritual).

Te voy a dar un ejemplo, con un coche, tu eres el propietario de un coche, lo dejas quizas en la calle y le pides a un amigo que te lo cuide le dices que vuelves al final del dia y te vas, el acepta y te hace el favor desinteresadamente este es el shomer jinam.

En el segundo caso tu lo dejas en un sitio donde alguien cobra por cuidar coches te vas y le pagas por su servicio, este es el shomer zahar.

En el tercer caso tu tienes tu coche y es tu amigo quien te lo pide prestado el te paga por utilizarlo y luego te lo devuelve, este es el shomer zoher.

En el ultimo caso la persona te pide el coche pero no te paga simplemente te dice que lo necesita que luego te lo devuelve, este es el shomer shoel.

Ahora bien, si luego se devuelve el coche sin problemas pues se acabo el asunto. Pero y si algo pasa? Supongamos cuatro hipoteticos casos.

Primer caso, contingencia. Un terremoto, un rayo o algun imprevisto destruye tu coche mientras lo tenia la otra persona.

Segundo caso, robo. Alguien le roba el coche a la persona que lo estaba usando o cuidando.

Tercer caso. Perdida. Resulta que esa persona es descuidada y no recuerda donde lo aparco y no aparece el coche.

Cuarto caso. Negligencia. La persona que tenia tu coche fue a un sitio peligroso de la ciudad o lo dejo encendido mientras entraba al super y luego fue robado tu coche.

Tenemos tres casos en nuestros cuidadores (los dos intermedios tienen la misma ley o halaja).

El mas beneficiado es el primero el jinam. Tu no le pagaste nada a tu amigo y le dejaste tu coche alguien se lo robo, o le cayo un rayo y lo destruyo, tu perdiste tu coche, que vas a hacer cobrarselo? No puedes el te estaba haciendo un favor, solo en el caso de negligencia debe pagar.

Luego estan los dos intermedios el zahar y el zoher. Ellos deben pagarte el coche en cualquier caso menos en el de la contingencia. Uno porque estaba recibiendo dinero por cuidarte tu coche y el otro porque estaba utilizando tu coche a pesar de que estuviera pagando un alquiler.

Por ultimo esta el peor, el malvado, el que llamamos el rasha, el shoel el debe pagar EN CUALQUIER caso, aun si es contingencia, que le cayo un rayo, te pidio tu coche prestado, no te paga y luego te dice que no tienes mas tu coche. Hazme el favor!!!

En el nivel espiritual pasa lo mismo, existe ese jinam, el es una persona que cumple los mandamientos divinos sin importar que recompensa exista, no le interesa, no busca tampoco ser aclamado por lo que hace. Solo quiere servir y buscar el bien de los demas y de la sociedad.

Luego esta el zahar, esa persona que cumple mandamientos sin ser aclamado en este mundo, PERO espera ser recompensado en el mundo venidero, "yo cumplo mandamientos sin pedir nada a cambio pero a ver cual sera mi recompensa mas adelante " dice esta persona.

Despues esta el zoher, cumple mandamientos PERO quiere a cambio recompensa en ESTE mundo, paga pero quiere recibir provecho aqui. "Doy limosna pero a cambio saname de esta enfermedad" o "si me sanas doy limosna"

Hasta aqui estamos hablando de tres niveles de personas justas pues cumplen, solo que en distintos niveles.

Finalmente esta el malvado que dice dame, dame, dame, el shoel, sin dar nada a cambio cree que el mundo esta todo para a el y que el nada le debe dar a nadie. A esta persona seguramente le espera un gran juicio pues al sentirse propietario de algo que no es suyo, terminara pagando por eso como si fuera el propietario, justo como el shoel que pide prestado y no da nada a cambio y solo usa lo que pide para su beneficio, en el momento de la perdida debera pagar sin importar como se produjo esa perdida, sera juzgado como ladron que roba en el dia, debera pagar el valor del objeto.

Es profundo (y complejo) todo este tema, pero no robar de una manera directa o indirecta es un examen que estamos teniendo en este mundo para algo mas grande mas adelante.
Para este caso tome el ejemplo de un coche pero aplica para un martillo, una casa, una bici, un perro, una vaca, o cualquier cosa que requiera que por un periodo de tiempo el objeto o mascota en cuestion no este en manos de su propietario sino de otra persona. Hay unas leyes distintas cuando hablamos de dinero o de trabajo pero eso seria extenderme demasiado. Indico que el tema de no robar es algo muy serio y delicado desde el judaismo. Y no robaras es ademas un precepto que debe seguir toda la humanidad.
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...Existen 4 tipos de cuidadores en hebreo son shomer jinam, shomer zahar , shomer zoher y shomer shoel. Es comun entre las personas que por algun motivo una persona resulta cuidando o usando un objeto que no es de su propiedad aqui hay bastantes leyes y un mensaje espiritual importante (toda ley de este mundo por muy mundana que sea en apariencia en realidad tiene su riqueza espiritual).


...Es profundo (y complejo) todo este tema, pero no robar de una manera directa o indirecta es un examen que estamos teniendo en este mundo para algo mas grande mas adelante.
Muchas gracias, efraim, por tu excelente aporte.

Estas leyes que tan bien nos has explicado presuponen que el objeto que se dejó al cuidado pertenece al dueño, y no al cuidador.
Si no fuera por esta premisa, daría igual que el cuidador hiciera lo que quisiera con el objeto en cuestión.

Dicho de otra forma, si Porque25 pierde en la calle un billete de 10 euros que le pertenece, yo no tengo por qué reclamarle robo o fraude o abuso de confianza. Es su billete. Tampoco puedo reclamarle si decide regalarlo, prestarlo, comprar algo con él, o incluso lanzarlo al fuego. Es su billete.

El mandamiento de "No Robarás" presupone la existencia legítima de la propiedad privada.

Sabemos que todo pertenece a YHVH, pero llamamos "propiedad", en nuestro lenguaje humano, a la mayordomía que nos ha encomendado YHVH sobre nuestro cuerpo, mente y el fruto del trabajo que realizamos con nuestro cuerpo y mente.
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Última edición por Teheran; 17-Jan-2018 a las 13:51
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La parábola de los diez "talentos" o "minas" es crucial para que los cristianos comprendan que la generación de capital no es algo condenable... sino que de hecho, puede ser aceptable a los ojos de Dios. Seguramente resultará de interés también para los no cristianos.

Se encuentra en Lucas 19:12-27.
La transcribo a continuación según en la "Nueva Versión Internacional"

12 Así que les dijo: «Un hombre de la nobleza se fue a un país lejano para ser coronado rey y luego regresar. 13 Llamó a diez de sus siervos y entregó a cada cual una buena cantidad de dinero. Les instruyó: “Hagan negocio con este dinero hasta que yo vuelva”. 14 Pero sus súbditos lo odiaban y mandaron tras él una delegación a decir: “No queremos a este por rey”.

15 »A pesar de todo, fue nombrado rey. Cuando regresó a su país, mandó llamar a los siervos a quienes había entregado el dinero, para enterarse de lo que habían ganado. 16 Se presentó el primero y dijo: “Señor, su dinero ha producido diez veces más”. 17 “¡Hiciste bien, siervo bueno! —le respondió el rey—. Puesto que has sido fiel en tan poca cosa, te doy el gobierno de diez ciudades”. 18 Se presentó el segundo y dijo: “Señor, su dinero ha producido cinco veces más”. 19 El rey le respondió: “A ti te pongo sobre cinco ciudades”.

20 »Llegó otro siervo y dijo: “Señor, aquí tiene su dinero; lo he tenido guardado, envuelto en un pañuelo. 21 Es que le tenía miedo a usted, que es un hombre muy exigente: toma lo que no depositó y cosecha lo que no sembró”. 22 El rey le contestó: “Siervo malo, con tus propias palabras te voy a juzgar. ¿Así que sabías que soy muy exigente, que tomo lo que no deposité y cosecho lo que no sembré? 23 Entonces, ¿por qué no pusiste mi dinero en el banco, para que al regresar pudiera reclamar los intereses?” 24 Luego dijo a los presentes: “Quítenle el dinero y dénselo al que recibió diez veces más”. 25 “Señor —protestaron—, ¡él ya tiene diez veces más!” 26 El rey contestó: “Les aseguro que a todo el que tiene, se le dará más, pero al que no tiene, se le quitará hasta lo que tiene.


Todo lo que poseemos en esta vida material es un don de Dios, que espera que lo multipliquemos.
No para satisfacción de nuestros deseos irracionales, caprichosos y hedonistas, sino para nuestro bienestar y el bienestar de quienes nos rodean.

Esto NO implica repartir TODO el superávit generado, por razones que veremos en otro post.
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  #8  
Antiguo 17-Jan-2018, 14:34
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Teheran

A proposito de lo que escribes de repartir el superavit, muchos lideres irresponsables cristianos toman la ley del diezmo de la Torah (Maaser) a su acomodo y toman irresponsablemente el dinero de los demas. Y otras leyes quedan en el olvido. El diezmo se saca en base al ingreso neto de la persona o empresa luego de descontar todo gasto NO personal, como por ejemplo gastos de transporte al trabajo, o gastos de servicios publicos en el caso de la empresa y ademas es bueno dar a distintas personas con sabiduria y no darle a una sola persona dicho diezmo pues te vuelves preso de esa persona. Y claro generar riqueza es una bendicion para la sociedad pues ayudas a los demas generando empleo. Ademas se debe tener un nivel de vida minimo si la persona al dar diezmo queda por debajo de sus posibilidades pues puede darse diezmo a si mismo pero en el judaismo existen reglas para hacer eso.
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  #9  
Antiguo 17-Jan-2018, 14:43
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El diezmo se saca en base al ingreso neto de la persona o empresa luego de descontar todo gasto NO personal, como por ejemplo gastos de transporte al trabajo, o gastos de servicios publicos en el caso de la empresa
Excelente, Efraim.
Los baha'i seguimos el mismo principio con el Huquq'allah: se dona el 19% de los ingresos, una vez que la persona ha descontado todos los gastos necesarios para la vida, hipotecas, deudas, etc. Este dinero se usa en fines filantrópicos y de proyectos de desarrollo social

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y ademas es bueno dar a distintas personas con sabiduria y no darle a una sola persona dicho diezmo pues te vuelves preso de esa persona.
Tienes mucha razón, Efraim.
Todo acto de desprendimiento tiene finalmente que ser guiado por la razón.
Si uno dona irracionalmente, lo que hace a la larga es perjudicar más que beneficiar.

Cita:
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Y claro generar riqueza es una bendicion para la sociedad pues ayudas a los demas generando empleo.
En la Fe Baha'i, que predica el desprendimiento de lo material, este tipo de generación de riqueza que beneficia a la humanidad es considerada una virtud excelsa.

.
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