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Francia es una potencia europea. Su rey la ha conducido a quelo sea Para ello, no ha dudado en intervenir en conclaves con el fin de que él, Felipe el Hermoso de Francia, como he escrito en anteriores aportes eleve a su pais a ser quien dicte salga electo el papa que apoye sus ideales politicos. Roma está lejana y desde Aviñón, que pertenece a territorio francés es más fácil mover los hilos. La corte pontificia se traslada a esta ciudad francesa y permanecerá allí hasta el pontificado de Gregorio Xl.
El papa Gregorio Xl es francés y servil a su monarca. Las diócesis italianas se llenan de abates franceses. No se limita este clero foráneo a los limites de sus parroquias. Intervienen tambien en la vida politica laica de los municipios. En esta situación, los hermanos Visconti pertenecientes a la nobleza se levantan y ocupan territorios pontificios. El papa envia una bula de recriminación. Continua la lucha y Gregorio Xl llama en su ayuda mercenarios ingleses al mando de John Hawkwood. La respuesta de los Visconti es nombrar por concejales de Florencia a los que se denominaran “Ocho Santos” ¡La masacre entre la población a manos inglesas es terrible!
El papa vuelve a Roma. Su regreso es tardío y no soluciona los problemas politicos. A poco de que dejara Aviñón, le sobreviene la muerte en ese mismo año de 1378.
Italia y la Cristiandad entera han entrado en crisis. El Colegio Cardenalicio se haya dividido entre partidarios de Aviñón y los de Roma. Mientras el papa ha estado en Francia, las grandes familias italianas han luchado entre sí. En esa etapa los conclaves han durado mucho y son costosos. La mentalidad universitaria va cambiando en aspectos profundos que más tarde explicare y el pueblo llano exige que el papa sea romano o cuando menos italiano.
El Conclave de 1378 celebrado en Roma tiene por fondo los acontecimientos que he expuesto. Impera el deseo de que no vuelva la etapa de Aviñón. Con ese objetivo se les impide a los cardenales el que abandonen Roma. Los ánimos estan muy caldeados. Tal es la situación, que las autoridades municipales avisan de que es imposible el controlar a la masa. Para corroborar lo afirmado, el cardenal Bertrand Lagier es agredido. Lo que viene a contradecir que se celebre el conclave en la Basílica de S. Pedro en lugar del Castillo de Saint Angelo, mejor custodiado.
Al Conclave, que da comienzo el dia 7 de abril de 1378 acuden 16 cardenales. DE los cuales 10 son franceses. Fuera de la Basílica las turbas gritan repetidamente la consigna “Lo queremos romano o al menos italiano”. Al no sentirse escuchadas entran en el edificio y corren hacia las estancias pontificias amenazando a los cardenales. Se avisa a la multitud de la invalidez de la elección si se ejerce con presiones. El cardenal Giacomo Orsini propone a la asamblea elegir un papa de compromiso hasta que se pueda hacer con las debidas garantías. La propuesta es rechazada. Pedro de Luna (futuro Benedicto Xlll. Papa Luna) y Jean de Cros eligen a Urbano VL. En contra tienen al Cardenal Bretaña y Guillaume de Nuellet. El primero transige en dar su voto al candidato que alcance más mayoria. Orsini vuelve a intervenir para indicar que debido a las personas que alli se encuentran y que son ajenas a la elección, puede ser invalidada esta.
Hacia medio dia se anuncia al público que antes de finalizar el dia habra papa italiano. Orsini nombra a 7 obispos para que ejerzan de mediadores y no se conozcan noticias antes de tiempo. El elegido no es cardenal. Es arzobispo de Bari y no se encuentra en la sala. Hay que contar con su consentimiento
Tras la comida de medio dia se renueva la votación. Un total de 12 cardenales ha votado por el
Con esta elección es cuando verdaderamente comienzan los problemas. En primer lugar el Colegio Cardenalicio esta compuesto de 22 cardenales. Al conclave solo han asistido 16, que son los que se encontraban en Aviñón. No se ha esperado a los otros seis. Tres facciones componen el cuerpo de electores. Dos son francesas que suman diez cardenales y una italiana que arroja 4. Caso de haber asistido los que faltan quizás hubiese sido otro el resultado. El elegido en el Concilio, Prignani que toma el nombre de Urbano Vl pronto choca co la curia por su deseos de reforma. Entre otros enemigos que se busca esta el obispo de Pamplona, Martin Zalba que representa al rey Carlos lll de Pamplona. Nombrado cardenal pocos años despues, se une a los descontentos del conclave y consiguen declararlo nulo. Esta nulidad conlleva el que Urbano Vl sea antipapa y se nombra a Clemente Vll. Comienza asi una etapa en la que habra hasta cuatro papas a la vez y que durara 40 años.
El lo que se refiere al pensamiento, gracias a la llegada del Islam a los Reinos Hispanos se conoce a Aristoteles por medio de Averroes. La filosofía averroísta, al contrario de la idealista de su maestro Platón es realista. No niega los valores religiosos pero a juicio de la Iglesia da mas importancia al conocimiento y la razon que a la fe. Es lo que se ha denominado “averroísmo latino”. Teniendo en cuenta que sucede en la epoca de la “Guerra de los Cien Años” y en plena crisis de los hechos que acabo de narrar, lógico es que haga impacto en la intelectualidad del momento. Aunque al decir verdad, el arranque lo tuvo en la Facultad de Artes de la Universidad de Paris, en el año1255
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Hemos visto que el papa Gregorio Xl muere un año despues de llegar a Roma (1378) tras su estancia en Aviñón. Le sucede Urbano Vl elegido en un tormentoso cónclave con injerencias de las multitudes que gritan por un papa romano o al menos italiano. La torpeza de este último papa al que apoyan Inglaterra, Flandes, Polonia Hungría, Alemania y gran parte de Italia da lugar a que en mayo de ese mismo año, los cardenales so pretexto del calor escapen de Aviñón hacia Anagni. Desde allí continúan viaje a Fondi para ponerse bajo la protección, de la Reina Juana de Nápoles. Comienzan una campaña de desprestigio del conclave que ha elegido a Urbano Vl y postulan por un nuevo concilio.
El dia 20 septiembre siempre de ese mismo año de 1378 y en la ciudad de Fondi se reúnen 13 miembros del Sacro Colegio Cardenales. De ese conclave sale elegido el cardenal Robert de Génova, que toma el nombre de Clemente Vll. Forzado a huir de Nápoles se refugia en Aviñón. Desde allí y contando con la ayuda de Francia trata de vencer a su rival desplegando una gran actividad diplomática. Aparte de los franceses cuenta con las simpatías de Sicilia, Escocia, Castilla, Aragón, Navarra, Portugal, Chipre y el Condado de Saboya.
Los dos pontífices creen en su propia legitimidad. En un primer momento confian en la “via facti” o solución armada. Los múltiples gastos que ocasionaría la guerra hacen variar hacia otro tipo de solución. Cosa que urge, pues por ejemplo, en Castilla el duque de Lancaster intenta coronarse rey en lugar del aviñonista Juan l Trastámara. Así se piensa en la “via cessionis”. Es decir la renuncia voluntaria de las dos partes y celebrar un nuevo conclave que fuese universalmente reconocido.
Para ese tiempo Bonifacio lX ha sustituido a Urbano Vl. Benedicto Xlll el llamado “Papa Luna” ha sucedido a Clemente Vll. La “Guerra de los Cien Años” tiene sus treguas y es mas fácil llegar a un entendimiento entre todas las potencias. Más el papa de Aviñón cree en la superioridad del Papado sobre la Iglesia. Hay un concilio en Paris en el año 1406, que se repite en varios lugares de Francia sin resultado alguno. Los franceses se cansan de la terquedad de Benedicto Xlll, que sabotea todo intento de solución. Mas aun despues de imponer un duro sistema fiscal. Carlos Vl libera a su pueblo de obedecer a este papa e incluso impone severos castigos en 1398 al que le obedezca. Se le obvia y el Canciller de Francia actua a manera de Vice-Papa. Los castellanos haran igual algo mas tarde. La novela de Vicente Blasco Ibañez “El Papa Luna lo refleja bien.
La “Via Cessionis” no ha dado resultado para alegría de Benedicto Xlll. Hasta el año l403 se mantiene la falta de obediencia al papa de esta facción aviñonense. Las iglesias francesa y castellena han ejercido una tutela real que escandaliza a muchas conciencias. Nace asi la “Via compromiss “. Los dos papas han de someterse al arbitraje de miembros de ambos partidos. Bonifacio lX ni su sucesor Inocencio Vll tienen intención de dialogar.
Creyendose respaldado por Francia el papa Benedicto Xlll marcha hacia Italia. Su idea es solucionar el problema por la “Via Facti”. El clero frances no esta enteramente con el. El sosten del papado es caro. Los politicos no tienen un frente unido. La Casa de Anjou y el duque de Orleans le son propicios, no así el de Borgoña…¡El Papa luna se ha equivocado!
El nuevo papa en Roma es Gregorio Xll. Esta dispuesto a abdicar si Benedicto Xlll tambien lo hace. Más el Papa Luna no esta dispuesto a ello. Quizas porque la superioridad militar del contrario y de que el mismo ne este seguro en Roma, no se celebra entrevista alguna. La Via que resta es celebrar un concilio.
En este punto es preciso lanzar una pregunta: ¿Qué es antes el papa o el concilo?. Desde los tiempos del filosofo Marsilio de Padua en el siglo Xlll se venia pensando en el Concilio como solución a los graves problemas de la Iglesia. Teologos y canonistas de Aviñón y Roma se decantan en esa dirección. Había quien pensaba que los obispos reciben su poder de Cristo y no del papa que no es infalible (Estamos en fecha anterior a l870. En el Vaticano l se decrara Infabilidad del Papa). Atravesaba además la Iglesia una situacion que a los partidarios del concilio veían herejia el que los pontifices hubiesen prolongado su actitud. Se hablo incluso de la necesidad de reforma en la Iglesia hacia la asamblea conciliar, unico instrumento valido.
Entran en negociaciones los cardenales de ambas partes a pesar de las negativas de Benedicto Xlll que se refugía en Aragon y de Gregorio Xlll que lo hace en Rimini. En esas estan cuando se reúne en Pisa un sinodo ecumenico en el año14o9. Se depone a los dos papas. A los pocos dias del conclave sale elegido Pedro Filareto, Obispo de Milán, con el nombre de Alejandro V. Pronto le sucede Baltasar de la Cosa con el nombre de Juan XXlll al que no se debe confundir con el promotor del Concilio Vaticano ll.
Ni el Papa Luna, ni Gregorio Xll acatan las decisiones del concilio. Ahora…¡Hay tres papas!
El emperador germano Segismundo salva la situacion. Logra un nuevo concilio en Constanza.
La votación se hizo por naciones. Juan XXlll viendo las de perder trata de imponerse al Concilio. La repuesta que obtiene es el decreto “Sacro Sancta” en el que se proclama la superioridad del concilio sobre el papa y se procede a la deposición del pisano. Gregorio Xll abdica y Benedicto Xlll se niega a hacerlo. La diplomacia imperial consigue que los Reinos Hispanicos le retiren la obediencia. En el año 1423 moría bandonado por todos en el Castillo de Peñiscola, en la actual Comunidad Valenciana
El 11 de noviembre de 1417 el conclave elige al cardenal Oton Colonna como pontifice. Toma el nombre de Martin V
Ante la pregunta de reforma de la Iglesia o elección de pontifice, ingleses y alemanes eran partidarias de la reforma. Franceses e italianos optaban por la elección. El peso de Castilla inclina la balanza: La Opcion Franco-Italiana. Es aquí donde vuelve a emerger el nombre de Juan Huss que clamaba por la profunda necesidad de un cambio
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Posiblemente os habréis extrañado que no exista una continuación rigurosa en la cronología de los últimos aportes. Se debe a que he esperado a que se presente la disyuntiva que en esa epoca se les presenta a muchos católicos: ¿Qué es antes el Papa o el Concilio?
El Catolicismo, como se sabe optará por la opción de que la Iglesia tenga por cabeza al papa, al que definirá como Vicario de Cristo. Amparándose en el pasaje evangélico “Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia (Mateo 16-18) ha mantenido durante siglos una lucha interior y exterior por la supremacía del papado. Adelantando parte de los acontecimientos dire, que el papa Pio lX en el año 1854 da a conocer la bula “Inefabilis Deus”. El fiel tiene conocimiento del dogma de la “Inmaculada Concepción”. La Virgen María, según había defendido el franciscano Duns Scoto en controversia con los dominicos en la Universidad de Paris en el año 1305 está libre del pecado original. El mismo papa Pio lX convoca el Concilio vaticano l en el año 1870. En su cuarta sección de 20 de octubre de ese mismo año promulga la Constitución Dogmática “Pastor Aeternus”. Es aquí donde se declara infalible al papa cuando se declara en materia de moral o de fe.
Si nos fijamos en las fechas la bula “Inefabilis Deus” es anterior al dogma de la infalibilidad pontificia. Lo cual no significa que el dogma tenga validez o no la tenga. El problema esta en que el papa sea verdaderamente infalible o no lo sea. Es una discusión, que dentro del mismo seno del Catolicismo se plantea. Basta recordar el aporte en el que citaba el libro “¿Infalible? Una pregunta” del teólogo Hans Küng. Si bien es cierto que la pregunta se la hacía dentro del marco de una posible unión de las iglesias tras el Concilio Vaticano ll. Lo que si es verdad es que sea como fuere, el papa ha venido actuando durante siglos como si fuera infalible, antes incluso que asi lo promulgara Pio lX.
Al citar la obra del teólogo Hans Kúng me viene a la memoria que igual hice con el autor Mika Waltari. Su novela “Juan Peregrino” en la que dibuja los personajes del emperador Juan, el filosofo Nicolas de Cusa y refleja bien el Sitio de Constantinopla, que da motivo a la posibilidad de la unión de las Iglesias Catolica y Ortodoxa. El temor al turco es la espoleta que mueve a Oriente a tomar esta determinación. Uno de los grandes escollos entre otros es la figura del papa, aunque en esa fecha “aun no sea infalible”.
Retornando a la época en que sitúo los acontecimientos que vengo desarrollando la Francia de Felipe el Hermoso desafía al papa Bonifacio Vlll. Los motivos se han dicho en aportes anteriores. El Rey de Francia quiere cobrar tributo al clero frances. El papa protesta por medio de la bula “ Clericis laicos”. Felipe el Hermoso hace caso omiso de la bula e incluso detiene al Obispo de Pamiers. El papa trata de llegar a acuerdos que no interesan al rey. A la bula “Ausculta fili” se contrapone el “Deum time” real. Con tintes que recuerdan los tiempos de Inocencio lll en aquello de los dos gobiernos (temporal y espiritual) replica Bonifacio Vlll con la bula “Una Sancta”. La guerra esta declarada.
Duns Scoto toma parte por el papa Bonifacio Vlll. Lo hace en medio de un climax en el que le puede costar la vida. Felipe el Hermoso, rey de Francia ha tomado por enemigo personal al pontífice. Ordena que los clérigos residentes en el pais firmen un escrito de adhesión a su persona y de rechazo al papa. Quiere incluso convocar un concilio que deponga a Bonifacio. Scoto se niega a firmarlo y es deportado junto a otros 86 compañeros franciscanos.
De la biografia de Juan Duns Scoto poco se conoce. Se la supone oriundo de Escocia y que nace en el pueblecito del que lleva su nombre. DE su obra se sabe que pertenece a la escolástica tardía. Es critico contra Tomas de Aquino y contra el agustinismo, al que conoce por Enrique de Gante, profesor de la Universidad de Paris. Criticas suyas reciben tambien, la Sentencias de Pedro Lombardo, que como vimos en anterior aporte sirven de libro de texto. Afirma que para querer algo hay que conocerlo antes. Influido por la epoca es un tanto racionalista debido a Averroes. Aunque no lo es tanto como para caer en la herejia.
Junto a Scoto Guillermo de Occam nace una nueva corriente de pensamiento que cuestiona la escolástica. Es una tendencia empírica (por la experiencia) que es consciente de la poca o mas bien nula capacidad de responder a las necesidades del momento religioso. El intelecto humano solo puede basarse en los datos que le proporciona el conocimiento sensorial. Dios no puede ser nunca conocido por la razon, como afirma santo Tomas. Lo es por la Fe y la Palabra. DE esta forma, aunque su idea no es separar Teología de Filosofía deja el camino libre para que lo haga Occam.
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A lo largo de los últimos aportes trato de reflejar los cambios de mentalidad, que se van produciendo en la Alta Edad Media. Son producidos por un nuevo modelo de vida, que entre otros factores tiene origen A en la vuelta a la ciudad. La Baja Edad Media debido a las invasiones bárbaras conoce un eclipse de las urbes y la etapa feudal continua esa trayectoria. Es con el resurgir de las ciudades, que cobra carácter la idea de municipio y comienza a despuntar la burguesía en su etapa prerrenacentista. La creación de la Universidad es otro motor del cambio.
Hemos asistido a conflictos sociales que se producen tanto en el campo como en la urbe. Nacen de un descontento contra los dirigentes, entre los que se encuentran el alto clero. Unas veces de forma organizada como fueron los Cataros y otra en forma de estallidos puntuales, como el de Cola de Rienzo. A partir del nacimiento de la Universidad se agrava el problema. La Teología va siendo desbancada por la Filosofía. Si a esto le añadimos el despuntar de las nacionalidades y los intereses económicos dará por resultado el que estamos en el umbral de la Edad Moderna.
La “idea de municipio” que apunto al inicio supone lo que hoy es “Ayuntamiento”. Quizás no con las libertades actuales y que tienen por origen el voto, tal como lo conocemos ahora. Estamos en los inicios y el sistema señorial tiene aún mucha fuerza. Han sido sus excesos los que dan lugar a los conflictos sociales y que han de pasar por la criba de la la Universidad y de los destacados personajes que rigen las naciones.
John Wiclif, del que en anterior aporte he dado algunos datos es hombre que procede de la Universidad. Protegido por Juan de Gante, duque de Lancaster entra en la Corte. Su condicion de sacerdote es la ideal para ser mediador entre el estado ingles y la Santa Sede. En el año 1378 escribe su “De Ecclesia” en la que expone su teoría eclesiológica. Niega la Transubtanciación y ofende a las ordenes mendicantes, a las que trata de lacra. No le da validez a los sacramentos dados por sacerdotes indignos y tampoco le da utilidad alguna a la confesión. Aunque sus principales ideas las expone en sus obras “De Dominio Divino” y “DE civili Dominio”.
Entendiendo por “dominio” la relación de superioridad que una naturaleza razonable mantiene con los objetos que pone a su servicio, Wiclif nos dice que “Dios es el único señor o dominus, que posee en forma plena e inmediata el dominio. Lo que no significa que dominio sea igual a propiedad: Dios domina de manera perfecta y la propiedad supondría una imperfección. El hombre al pecar destroza el estado de gracia que los hombres elegidos se encontraban junto a Dios. A partir de ahí se introduce en el mundo el dominio civil y la propiedad privada.
El dominio de la servidumbre, que se introduce como la propiedad, tras el pecado y por la dificultad del hombre para la convivencia no tendria lugar en una sociedad civil regida por el Evangelio. Por consecuencia todos los méritos le vienen al hombre de Dios, dados por ese dominio, luego la salvación no la merece por si mismo.
Quizás esta perorata se entienda mejor en el contexto en que se formó: El dinero que Inglaterra había de entregarle al papa para el sostenimiento de la Iglesia. Maxime en una epoca dominada por el Cisma. A Wiclif se le excomulgo e intentaron llevarlo a la hoguera. No pudieron debido a su alto cargo y la protección que se le brindo.
En aporte anterior diserte de Duns Scoto. Ahora lo hare de su discípulo Guillermo de Occam. Nace en 1285 y muere en 1349. Supone un punto de inflexión en la Escolástica. En Tomas de Aquino la fe predomina sobre la razón. Aristóteles discípulo del idealista Platón sigue distinto camino del maestro. Aprehende la realidad y es empírico. Occam que se considera aristótelico rompe con lo griego y la Escolástica seguida hasta ahora. Hace que la Teología rompa con la Filosofía y preconiza la separación de la Iglesia y el Estado. Es preciso una depuración y que esa Iglesia sufra una reforma estilo franciscano (contexto Francisco de Assis). El papa es un moderador en el terreno espiritual. Esta al servicio de la Comunidad y su poder no es dominativo. Solo la Comunidad de Fieles es infalible.
A esta concepción laica de la Comunidad le otorga cierto aire altruista al pronunciarse por defender menos los intereses imperiales y garantizar en cambio la espiritualidad de esa Comunidad.
Anterior fue Marsilo de Padua (1270/ 1342). En la Facultad de Teologia de la Universidad de la Sorbona, en París escribe en el año 1324 “El Defensor de la Paz”. Su deseo es hacer una concordancia entre las leyes divinas y humanas. Quiere hacerlo mediante lo que hoy llamaríamos “vía democrática”. Lo que le acarreo la excomunión.
Nos dice que ningún mortal puede dispensar de los preceptos o prohibiciones divinas (Lógico se piense en el papa y en actos de arrogarse autoridad divina) o de la ley evangélica, no prohibir lo permitido obligando a culpa o pena , tanto en la vida presente como en la futura: Tan solo puede hacerlo el Concilio General o el legislador humano fiel (representante. Especie de diputado) y ningún otro colegio parcial o persona singular de cualquier condición que sea.
El legislador humano (distingue entre legislación divina y humana) debe contar con la asquiescencia de todos los ciudadanos o de la parte de mayor valía (voto calidad)
Las Decretales o decretos de los pontífices (Incluye Patriarcas) establecidos en comun o separadamente sin el consentimiento del legislador humano o del Concilio General, a nadie obligan bajo pena o suplicio temporal ni espiritual.
Añade ademas que “el principado o jurisdicción coactiva sobre cualquier clérigo o laico, aunque sea hereje no lo posee el obispo el sacerdote. Como colofón: “Todos los obispos poseen igual autoridad inmediata por Cristo y según la ley divina no cabe el convencimiento de que en lo espiritual o en lo material, alguno este por encima o por debajo de los demás.
Y para que no exista la mínima duda: “Canonizar o adorar a algun santo, tan solo debe establecerlo y ordenarlo el ”Concilio General”.
Todo lo escrito hay que conceptuarlo en la epoca en que nos situamos: Simonía, antipapas, guerras, peste y hambres
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