UNA INFORMACIÓN PERIODÍSTICA PARA MORIRSE DE RISA, Y SEGÚN LA NOTICIA ADEMÁS LO AFIRMA UNA "PRESTIGIOSA" BIBLISTA DE HARVARD, QUE SABRÁ MUCHO DE COPTO... PERO DE TEOLOGÍA BÍBLICA ME TEMO QUE NADA..
CASARSE EN LA ÉPOCA DE JESÚS ERA LO HABITUAL, SI HUBIESE ESTADO CASADO (QUE SERÍA ALGO PERFECTAMENTE NORMAL Y NINGÚN DESDORO) ESTARÍA REGISTRADO EN TODOS LOS DOCUMENTOS MÁS IMPORTANTES Y ANTIGUOS DEL CRISTIANISMO: LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES Y LOS EVANGELIOS (TANTO LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS COMO EL EVANGELIO JOÁNICO).
LOS ESCRITOS DEL SIGLO II EN ADELANTE, APÓCRIFOS, SON DE TIPO GNÓSTICO Y CONTIENEN UNA ANTROPOLOGÍA MUY NEGATIVA (Y ESPECIALMENTE UNA IMAGEN DE LA MUJER NEGATIVÍSIMA) Y POR ELLO (Y OTRAS MUCHA COSAS) NO ENTRARON EN EL CANON.
ADEMÁS EL TÉRMINO "ESPOSA" DE CRISTO NO ES NADA NOVEDOSO EN EL NUEVO TESTAMENTO, PUES LO UTILIZA SAN PABLO APLICADO A LA IGLESIA, Y ES EL USO "MISTICO" QUE SOLÍAN UTILIZAR LOS GNÓSTICOS.
MUY BIEN LA PUNTUALIZACIÓN DE XAVIER PIKAZA, RESPETAMOS LA COMPETENCIA FILOLÓGICA DE LA INVESTIGADORA, PERO ¡MUJER, NO SEA USTED CASAMENTERA Y NO NOS HAGA DE LA VIDA DE JESÚS UNA NOVELA ROSA, QUE PARA ELLO YA ESTÁ DAN BROWN!
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El Antiguo Testamento describe la relación entre Dios y su pueblo con la imagen de la unión conyugal, pero se trata de una comunidad de amor. Es Oseas quien crea esa imagen (caps. 1-3): Yavé ama a su adúltera esposa -su pueblo- como el profeta sigue amando a su adúltera esposa. La castiga para moverla a conversión. Jeremías llama desposorios a la alianza del Sinaí (31, 32) y adulterio a la ruptura de la alianza (9,2). Aunque Yavé entrega su infiel esposa a manos de sus enemigos (3, 1; 11, 15; 12, 7-9) no la repudia; porque no puede olvidar a quien amó de joven (2, 1-3).
Ezequiel (cap. 16 y 23) amplía y desarrolla intuitivamente la imagen. Isaías dibuja la imagen de la amada de la juventud, a quien Dios vuelve a recibir con infinita misericordia (54, 4-8; 60, 15; 62, 5). El Cantar de los Cantares, desde que ha sido aceptado en el canon de la Sagrada Escritura, ha sido interpretado como representación del matrimonio de Dios con su pueblo; también el salmo 44 ha sido interpretado en elmismo sentido.
Los profetas predican que en el tiempo de salvación venidero Dios volverá a desposarse con los hombres. Las ideas de la antigua teología judía ayudan también a entender la concepción paulina; fundándose en los profetas los rabinos interpretan la alianza del Sinaí como los desposorios de Dios con Israel. Yavé sale al encuentro del pueblo como un esposo y Moisés cumple el papel de acompañante de la esposa. También encontramos la idea de que la boda entre Dios y el pueblo se celebrará al fin de los tiempos; según eso este eón sería una especie de noviazgo. La teología judía no dice jamás que el Mesías enviado por Dios sea esposo del pueblo; sólo llama esposo del pueblo al Dios que envía al Mesías
Aquí se ve sobre toda en qué se distingue la concepción paulina de la viejotestamentaria y de la de los teólogos judíos: según San Pablo es Cristo y no Dios quien adquiere la comunidad humana como esposa.
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MÁS TEOLOGÍA BÍBLICA CIENTÍFICA: San Pablo da testimonio de la imagen de la Iglesia-esposa de Cristo en /2Co/11/02; describe su actividad apostólica; en cuanto apóstol es padre espiritual de la comunidad de Corinto, y en cuanto Padre quiere llevar a su hija espiritual como casta virgen ante su esposo.
El momento de la entrada en la casa del esposo es la parusía. La esposa de que San Pablo habla aquí es la comunidad cristiana de Corinto; pero representa a la Iglesia total.
Su virginidad consiste, según la descripción del Apóstol, en la pureza e integridad de la fe. Más ampliamente habla San Pablo de la Iglesia como esposa de Cristo en la Epístola a los Efesios (/Ef/05/21-33). El Apóstol usa para su descripción el salmo 44, el Cantar de los Cantares y, sobre todo, el Génesis 2, 24. Describe la Iglesia como esposa de Cristo; la ha ganado como esposa al morir. En la muerte se entregó por ella (Eph. 5, 2; Gal. 2, 20; 1, 4;1 Tim. 2, 6; Tit. 2, 13; Act. 20, 28). Pero al sacrificar su vida por ella le regaló la vida eterna. En la resurrección y ascensión se manifestó esa vida en El mismo; al enviar el Espíritu Santo la infundió a la Iglesia. Entonces fue fundada no sólo una comunidad entre almas o del alma con el Logos, sino también una viva e íntima relación que abarca el cuerpo y el alma de sus miembros de toda la comunidad a la que fue enviado el Espíritu Santo.
La Iglesia acepta la vida que se le regala para protegerla y cuidarla. La entrega de Cristo a su esposa no es un proceso transitorio y momentáneo; jamás termina porque su amor es incansable; vive siempre para su esposa, la cuida y protegecomo a su propio yo; la alimenta con su palabra y, sobre todo, con su carne y sangre eucarísticas. Al regalarla su cuerpo y sangre en el sacramento se convierte realmente en un solo cuerpo y en una sola carne con ella. La unidad entre Cristo y la Iglesia supera la de la comunidad matrimonial de varón y mujer en intimidad, fuerza y duración; Cristo atrae a la Iglesia con una fuerza que supera toda posibilidad humana. La unidad de varón y mujer es una débil imagen de la unidad entre Cristo y la Iglesia. Lo que aquí se intercambia es vida eterna e inmortal, no sólo vida terrena y perecedera como en el matrimonio de varón y mujer.
Cristo se une a la Iglesia en último término por medio del amor personificado, es decir, por medio del Espíritu Santo.
Si tienes un porqué para vivir encontrarás casi siempre el cómo -Nietzsche