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El poder ha estado centralizado en las naciones. En esta etapa del siglo XVll de tan marcado carácter absolutista, la Iglesia lucha por no convertirse en súbdita. El poder que hasta ahora procedía de Dios va a devenir ahora de la sociedad. Mediante pacto esa sociedad cede sus derechos al Rey o al Parlamento. Es la doctrina de Hobbes, de la que escribía en aporte anterior y que Locke le ira dando forma. Lo sucedido en Inglaterra en los periodos de Cromwell y Carlos ll es el ejemplo más pragmático del cambio de mentalidad. Desde Inglaterra donde han tenido lugar los acontecimientos pasará la idea a Holanda, para extenderse despues a toda Europa. Con mas facilidad en los países protestantes, que en los católicos: El Rey esta sometido al Parlamento.
Francia se había hecho fuerte entre las naciones, con Enrique lV. Ahora con Luis XlV continua en esa pauta. La Iglesia es un peón más, en ese juego de ajedrez que es la politica. Así a la muerte de Inocencio X se interviene para que se elija papa al cardenal Pietro Vito Ottoboni, que toma el nombre de Alejandro Vll. Es un hombre muy mayor, con el que se puede influir mejor. Su pontificado es corto y se señala por el nepotismo. Su sobrino Antonio es nombrado general del ejercito de Su Santidad y su otro sobrino Pietro es hecho cardenal. El paralelismo que guardan ambos papas es el ser juguete de Francia. Inocencio que es obviado en la paz de Westfalia protesta mediante la bula “Zelo Domus Dei”. De nada le sirve. Alejandro, que una vez en el poder levanta la voz con la bula “Intermultiples” de 1690, no es escuchado. Las libertades y privilegios del galicanismo son cada vez mayores, y si el papa Alejando consigue Aviñón y el Condado Venasino ha sido a un precio muy alto.
La paz de Westfalia terminó con la contienda religiosa. Ahora se derrumban las murallas y las ciudades tienen mas espacios abiertos. En los países católicos se expande el Arte Barroco. Nació como vimos en aportes anteriores como consecuencia del Concilio Trento. Si la Protesta reniega de los Santos y solo tiene la Fe, Gracia y Escritura, las iglesias católicas mostraran en sus fachadas lo que creen. Pululan imágenes de la Virgen, santos , angeles e incluso demonios que se enfrentan al iconoclasta protestante. Carácter especial tiene este arte en el Nuevo Mundo, donde se ha fundido con el nativo. Es una forma de “cristianizar” las viejas creencias para desplazarlas por la Buena Nueva. Es asi mismo, una forma de hacer catequesis con el nativo. Aunque sin que se pierda la fe, lo que impera es la Ciencia.
Más que por la razón especulativa, el saber científico viene de la experiencia. Galileo pudo llegar a sus conclusiones gracias a la observación. Las leyes de Kepler. Que nos hablan de los movimientos elípticos de los planetas alrededor del Sol, tambien son hijas del estudio. Copérnico plasma en su “De revolutionibus orbium coelestium” la teoría heliocentrica. Saber que alcanza tambien a la Filosofía, que deja de ser una sierva de la Teología. Lo que no significa rompa con ella. Quizá el filósofo más representativo sea René Descartes. Se plantea “la duda como sistema” y la frase que le ha hecho universal es “Pienso, luego existo”. Hugo Grocio cabalga entre la Jurisprudencia y la Filosofía. Refuerza la idea del Estado, al que da toda la soberanía sobre el territorio. Adelantandose a Rousseau, nos dice que el hombre es social por naturaleza. De ahí que las normas de la sociedad sean naturales e intrinseca a la naturaleza humana. Lo que da vital importancia al Derecho. Baruch Spinoza, de ascendencia sefardí y expulsado de la Comunidad Judia por sus ideas, sigue junto a Leibniz el pensamiento de Descartes. Muchos más filósofos hay que me abstengo de citar por no alargar el aporte. Los mas de ellos chocan al igual que Galileo con la Iglesia. Frente a los ataques que esta recibe de retrograda se defiende negando que la Ciencia sea la dueña de todo el saber y clama por un Ser Superior como causa. Lo cierto es, que enseguida se adapta a los acontecimientos.
El Cristianismo como se ha visto a lo largo de estos aportes se ha dividido en varias ramas. Una de ellas es la Iglesia Apostólica de Armenia. La igual que les sucederá a otras sufre las invasiones musulmanas en el siglo lX. Su capital eclesiástica Etchmiadzin es destruida. Durante 500 años el Catholicos no tiene residencia fija. Esto ocurre desde el año 901 al 1441. Lo que obliga a muchos armenios a emigrar a Cilicia. Allí fundan una “pequeña Armenia” y entre los años 1080 al 1395 conocen la llegadas de las Cruzadas. Su rey Lavan ll abre negociaciones con los cruzados para tratar de que se alíen todos los cristianos del Cercano Oriente contra el invasor. Con estas miras en el año 1199 reconoce al Papa y se llega al acuerdo de que sea coronado por el legado papal. No desean latinizarse los armenios y ha de hacerlo su propio obispo mediante rito ortodoxo. Bien por contentar al Papa o porque asi lo sintieran de verdad los interesados doce obispos se someten a Roma.
A finales del siglo Xlll el rey Heroom ll (¡289/1305) se va acomodando mas a los latinos. A instancias del Papado, en el año 1307 se celebra un sínodo en la ciudad de Sis. Se aprueba el cambio de culto y comienza la catequesis. DE nada sirve. Los dias de los cruzados estan contados y los armenios abandonados por los occidentales vuelven a su independentismo recobrando sus creencias religiosas.
En el siglo XV el Catholicos Miguel Sebastia lleva la imprenta de letra armenia al país. En el año1565 aparece en Venecia el primer libro armenio llevado alli por Abgar Tokat r colonia de armenios representante del Catholicos. Este afán de proselitismo manifestado por la aparición de otras imprentas da origen a que la otra colonia de armenios en Constantinopla se sienta molesta. Motivo que aprovecha Roma para conspirar. Promete a estos ultimos protección politica y les da facilidades docentes para ataerselos. Tras una serie de aventuras digna de novela sucede que el embajador frances, marques de Ferriol lleva al patriarca armenio de Constantinopla, Avedic
Tokat a Francia donde es condenado por la Inquisicion en el año 1711.
Mikhitar es uno de tantos clerigos obligados por la necesidad, de recurrir a Occidente. Tras varias peregrinaciones buscando apoyo se refugia en la Isla de S. Lazaro, cercana a Venecia. En el año 1717 forma una comunidad con monjes eruditos, que aun sigue como centro cultural. Condicion impuesta a sus seguidores fue la obedeicia a Roma. Posiblemente se encuentren absorbidos totalmente por la cultura romana. Lo verdaderamente cierto es que entre la Proresta y Roma se va perdiendo unidad.
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