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Tema: Cristianismo: Una andadura

  1. #141
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    A lo largo de los aportes realizados sobre el tema he afirmado en algunos de ellos, que la Filosofía es desbancada por la Teología Escolástica. Hasta ahora en el Cristianismo ha existido el monaquismo, los monjes. Sus prácticas ascéticas las realizaban en sus cuevas o en monasterios. Si lo hacian en soledad, recibían el nombre se eremitas. De hacerlo en comunidad, el de cenobitas. Normalmente escogían lugares apartados para vivir, tanto en campo como montaña. La reforma gregoriana da nuevo esplendor a este signo de espiritualidad, en los siglos Xl y Xll.
    En el siglo X los monjes de Cluny son signo de renovación eclesiástica. En realidad su nacimiento se debe a la relajación de la Orden de S. Benito. Dom Hugo, abad del monasterio de Cluny reactiva la primera regla benedictina (muy ligada a la repoblación cristiana en los Reinos Hispanicos) que da lugar a su gran expansión por Europa. Da suma importancia al trabajo de los monjes y se lucha contra los abusos y afán de riqueza que se ha adueñado de muchos conventos. Se prima el trabajo intelectual. Se basa la orden en el lema “Ora et labora”. Rezo y trabajo.
    Hasta el l Concilio de Letrán, la Iglesia Catolica no había celebrado en Occidente ninguno. A partir de ahí los hara, a diferencia de los de Oriente que los presidía el emperador, bajo la autoridad del Papa: Fueron seis los que se celebraron ocupándose más de asuntos temporales que religiosos: Cuatro sínodos lateranenses (romanos) y dos ludgunensis (Antigua Galia). En el momento del que escribo es el lV Concilio de Letrán, en el año 1215 el que adquiere vital importancia. Inocencio lll su promotor dirigiéndose a los patriarcas, arzobispos y obispos de Oriente y Occidente, les decia: “ De todos los anhelos de mi corazón, dos son los que principalmente me acucian en esta vida: La recuperación de Tierra Santa y la reforma de la Iglesia universal”
    Del primer anhelo he desarrollado, con más o menos fortuna algunos aportes. Del segundo, lo hago ahora al tratar de describir el florecimiento religioso que suponen para el Catolicismo, las ordenes religiosas del Medievo. Así pues, si los monjes de Cluny jugaron su papel en el siglo X, en el siguiente seran los cistercienses, tambien benedictinos. Fundada por Roberto de Molesmes , en el monasterio de Citeaux tiene origen en el año1068, mas su desarrollo se debe a Bernardo de Claraval, que rompe con el resto de los benedictinos, cambiando incluso el habito de negro a blanco. Vuelven al respeto total y absoluto de la regla de S. Benito, principalmente en lo que respecta al trabajo manual desterrado por los cluniacenses. La espiritualidad le deviene con la Carta de Caridad, que abunda en preceptos ascéticos. La Cartuja debida a S. Bruno en 1084 y aprobada por Alejandro lll en ll66, nace en Chartreuse, en el Delfinado francés. SE rige a partir de unos Estatutos evolucionados de las Consuetudines (experiencias dela vida monástica) y de las disposiciones generales de sus capítulos (entendiéndose como reuniones de sus rectores).
    Si en estos siglos anteriores ha predominado lo monjes, ahora lo haran los frayles. La diferencia está en que los segundos viven en los conventos de las ciudades y a veces adquieren carácter internacional. Nacen en una epoca en que el pontificado se convierte en potencia terrenal y con el despunte de la clase burguesa Son los tiempos de Francisco de Asis y Domingo de Guzmán. Amos reivindican la pobreza evangelica. Renuncian a todos los bienes y viven de la caridad de los fieles. En algun lugar se ha apuntado, que de alguna manera es una concesión a lo cataro. En realidad si se piensa (Es una observación personal) en el mandato biblico de “Creced y multiplicaos” viene a romperlo. Creced se debe tomar en todo el sentido de la palabra. Hacerlo no solo respecto a la especie, sino tambien en fe, sabiduría, amor…Si se renuncia al estudio por humildad, no se hasta que punto “ se crece”. Igual ocurre (siempre desde mi punto de vista) con el aislamiento del genero humano ¿Se puede ser “sal de la tierra y luz del Evangelio” si el vecino no sabe siquiera que existes?
    Es a final del siglo Xl cuando nace la Teología Escolástica, Ciencia de la “Escuela” . Cobra fuerza además el Derecho Canónico. Se trata de un lado, el de forjar una visión basada en el conocimiento natural y el sobrenatural (FE) transmitido por la Revelación divina. El método empleado es el de la disputa dialéctica, que termina en una síntesis. Maestros de esta fase fueron entre otros Anselmo, Pedro Abelardo y Pedro Lombardo. Una segunda etapa hacia el sigo Xlll nos da un punto de vista de aristotelismo pasado por la criba cristiana. Es su Siglo de Oro, en el que destacan los nombres de Alberto Magno y Tomas de Aquino. Unidos a Agustin de Hipona son la base da la concepción católica actual ¡Incluso tras el Vaticano ll!
    Apunto ademas, que Las Cruzadas se justifican hoy tras el fracaso que supuso, por las motivaciones en que prevalecía e idealismo cristiano. Se da un fenomeno de tal envergadura, que ya de por si se justifican las Cruzadas ante la Historia.
    ¿Ideal CRISTIANO?. Pregunto

  2. #142
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  3. #143
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  4. #144
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    El origen remoto de la Universidad hay que buscarlo en el Gremio. Los oficios tendían a formar corporación para la defensa de sus componentes. Lo hacian reuniéndose por oficios específicos a los que llamaron “gremios”. Fue asi como nacieron los de sastres, herreros, vinateros y tantos otros. Al ir estructurándose se dieron asi mismos unos estatutos, que pasados por la criba de las autoridades eran de obligado cumplimiento.
    Al principio era la “escuela” la que seguía al maestro. A partir del año 1.100 aproximadamente sucede lo contrario. En el caso del saber, el ya conocido Pedro Abelardo seria ejemplo de la primera etapa. La Universidad, lo es de la segunda. Entendiendo, como el lógico que tanto profesor como alumno son un producto más de la expansión urbana del Medievo. El siglo Xlll es el de las universidades. No se conoce a fondo que sucede anteriormente: Colegio palatino en tiempos de Carlomagno, y poco más.
    Alfonso X “El Sabio” reina en Castilla y León entre los años1252 a 1284. Entre sus logros está la labor legisladora. Busca la unidad legislativa de sus reinos. Para ello da fin al “Septenario” comenzado por su padre Fernando lll y compone o manda redactar otros libros de leyes. En este caso, nos interesan “Las Partidas” consideradas como “Monumento Jurídico”. En el año 195l el estudioso de la Historia del Derecho, Alfonso Gallo negó que fuese obra exclusiva del rey. Hoy se sabe de la participación de al menos, “Jacobo el de las Leyes”. Más lo importante para nosotros radica, en que se inspiran en el Derecho Canónico y las Decretales de Gregorio lX ¡Muy significativo!
    En “Las Partidas” el Rey Alfonso nos habla de “Estudios Generales” fundados por papas, emperadores o reyes y de “Estudios particulares” creados a iniciativa de prelados y concejos. En ambos casos “el ayuntamiento de maestros et de escolares”. Con más o menos éxito las autoridades episcopales o los reyes trataron de inmiscuirse en el el desarrollo relativamente autónomo de las corporaciones universitarias. De esa pugna se logra sustanciales beneficios, como es la autonomía jurisdiccional, con posible apelación al papa; monopolio en los puestos de enseñanza y el derecho a la huelga.
    El contacto con el Islam hace posible en la Cristiandad la transmisión del pensamiento aristotélico, pitagórico y de otros autores de la Antigüedad. La Universidad trataba de recopilar el conocimiento humano. Para ello se estudiaba las Artes Liberales, de los hombres libres en oposición a las Artes Serviles. Así tendríamos el Trivium (Gramática, Dialéctica y Retórica) y el Cuadrivium (Aritmética, Geometría, Musica). Al conocimiento de estas siete materias, si le añadimos los estudios de Teología, Derecho Canónico, Derecho Civil y Medicina, elciclo queda completo.
    Siguiendo el modelo de la Universidad de Paris, los estudios se organizarían: Primer ciclo la enseñanza de las artes, entre los 14 y 20 años. En los dos primeros se obtenía el Bachiller. El Doctorado se alcanzaba al final. Entre los 20 y los 25 se cursan estudios de medicina y derecho. Los de teología que requieren una más larga preparación se culminan a los 35 años.
    Respecto a los oficios de otros gremios, la corporación universitaria sería: El estudiante, equivalente de aprendiz; Bachiller homologable con oficial; doctor con maestro. De lo que se viene a colegir, que la verdadera razon de la Universidad es la concesión de “licentia ubique docendi” obtenida mediante examen ante un jurado de maestros.
    El método de trabajo es muy similar en casi todas las universidades (Antes del año 1300 se contaban 44 repartidas por toda Europa). La enseñanza comienza por una lectura de texto (lectio) que es señalado por el profesor. A lo que siguen unas discusiones, en dos modalidades: las disputationes ordinariae , que duran todo el curso y las disputationes de quolibet en las que se ofrece el profesor para debatir un tema propuesto por cualquiera. Las herramientas de trabajo son; En Teología, la Biblia, Sentencias de Pedro Lombardo y la Historia Scholastica, de Pedro de Comilón. En Medicina la autoridad de Hipócrates y Galeno. Más tarde se le añadiría Averroes y Avicena. El Derecho Canónico tenía como manual el Decreto de Graciano, al que se le irían añadiendo las Decretales pontificias

  5. #145
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  6. #146
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    Otra institución que merece capítulo aparte es la Escuela de Traductores de Toledo. A diferencia de la Universidad, no es centro docente. No existe un profesorado y un alumnado. Es un grupo de sabios de las tres religiones (Islam, Cristianismo, Judaísmo) que conocen varios idiomas de época. Sometidos a un método trasladan el saber de Oriente hacia Occidente por medio de las traducciones. Sucede en los siglos Xll y Xlll.
    Durante el siglo Xll corresponde la dirección de la Escuela al arzobispo, D. Raimundo. Las traducciones son principalmente de escritos que tratan de temas filosóficos, científicos y de matemáticas. Son traducidos del arabe al latín. Provienen de las bibliotecas y madrazas (especie de universidad musulmana) existentes en el Toledo conquistado por Alfonso Vl, en 1085. Sobresalen nombres de Avicena, Alfarabi, o el judío Gabirol. Textos del Corán y Salmos del Antiguo Testamento servirán de texto en las universidades hasta el siglo XVl. Resucita Aristóteles y el Neoplatonismo.
    En el siglo Xlll y bajo el reinado de Alfonso X se traducirán tratados de Alquimia, Matemáticas y Física. Así mismo se dará a conocer el libro de “tablas Alfonsíes” estudios geográficos de Ptolomeo y autores como Arzaquiel o Al Haitam. El juego del ajedrez vuelve a renacer gracias a esas traducciones. En esta segunda etapa es un único traductor que conoce varias lenguas, quien lleva acabo la misión.
    Gracias a los conocimientos adquiridos por los medios expuestos en los ultimos aportes, la Iglesia se ha hecho fuerte contra la herejía. Fuertemente jerarquizada y con la ayuda de la Inquisición, que ha tenido su origen en la persecución contra los cataros, la Iglesia lanza una ofensiva ortodoxa por medio de Inocencio lll, en la primera mitad del siglo Xlll. Así podemos ver, que los herejes definidos por Alfonso X ,en las Partidas como “Ereges son una manera de gente loca, que se trabajan de escatimar las palabras de Nuestro Señor Jesu Cristo, e les dan otro entendimiento contra aque que los Santos Padres le dieron, e que la Eglesia de Roma cree e manda guradar” decaen paulatinamente en la segunda mitad de ese siglo Xlll.
    La cultura, con anterioridad a la Universidad se encontraba en las bibliotecas de los monasterios. De forma lenta y a partir del siglo X nacen las ciudades que conllevan oficios y sus corporaciones. A finales del siglo Xlll nos encontramos con la Universidad. Auspiciada por la Iglesia para controlar los focos reformistas consolida la autonomía universitaria frente a los poderes laicos. Las ordenes monásticas de dominicos y franciscanos jugaran importante papel.
    Al llegar aquí, nos vamos acercando a los siglos XlV y XV. La economía se caracteriza por ser “urbana”. Se pierden viejos valores espirituales y entra un inestable equilibrio politico respecto a la anterior centuria. Baja la demografía de un lado y el conflicto social se acentúa en lo judío. Además a las guerras feudales, le suceden otras mayores producidas entre los nacientes estados. Por si fuera poco amenazan tormentas de revoluciones sociales y movimientos comunales como el de “Cola de Riezo” en Roma; la “Jacquerie” en Francia o la dirigida antes por Berenguer Oller, en la Península Ibérica. A ellas hay que sumarle los movimientos antijudíos urbanos. Antisemitismo, movimiento herético y la figura del predicador popular capaz de arrastrar a la masa son las cargas ideológicas de los nuevos valores.
    La guerra internacional generalizada (La llamada de “Los Cien Años”) las epidemias de peste (l384 con su crisis alimentaria) forman la espiritualidad de final del Medievo en la que se gira alrededor de la piedad y el pecado. El laicado irrumpe en elo que hasta ahora ha sido coto eclesiástico. Ejemplo sería el nombre de Juan Huss. Una palabra va cobrando forma: “Cofradia”. Viene a significar la ayuda mutua tan necesaria en esa epoca y que debe muy poco a ese elemento eclesiástico.
    ¿Me expreso bien? ¿Alguna duda?

  7. #147
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  8. #148
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    Última edición por MagAnna; 26-feb.-2019 a las 16:16 Razón: Ventanita Youtube

  9. #149
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    ¡El Rey de Mármol! Así apodaban sus coetáneos al Rey Felipe lV de Francia. El apodo se lo puso su eterno rival el obispo de Pamiers, Bernard Saisset. Frio y calculador Su Majestad mantenía un rostro impávido ante los acontecimientos. La muerte de su hermano por envenenamiento a la edad de once años, le convirtió en el heredero al trono de Francia y en niño precoz. El disimulo sería una herramienta más de gobierno ¡Nadie deberia leer en sus facciones!
    Ser rey de Francia, conde de Champaña y rey de Navarra es dificil de sostener. Se necesita mucho dinero y la forma de conseguirlo es mediante la expoliación a los judíos, lombardos y templarios ¿Y si no hay suficiente?
    Corre en el año 1294. El nuevo papa Bonifacio Vlll es elegido el dia de Nochebuena. Desde hacía un tiempo los conflictos entre clero y hombres del rey se han resuelto a favor de la jurisdicción real. El papa añora viejos tiempos de sus antecesores y quiere hacer valer la plenitud de su potestad. O lo que es igual, la vieja idea de la subordinación del poder temporal al espiritual. Para lograrlo promulga la bula “”Clericis laicos”. Bajo pena de excomunión prohíbe a los soberanos cualquier exacción fiscal sin el consentimiento de Su Santidad.
    ¡Se equivoca el Papa! No esta en condiciones de imponer su voluntad. Anda escaso de recursos económicos por sus litigios con las posesiones aragonesas en Sicilia y las disputas con la familia Colonna a la que quiere desbancar por la suya, los Gaetani. Tiene que ceder a las pretensiones de Felipe lV y mediante las bulas “Romana Mater” y “Etsi de Statu” renuncia formalmente a las exigencias de la “Clerecis laicos”.
    Felipe no se conforma. Quiere una Francia grande en el que el clero este sometido al poder real. En sus reino el papa ha de estarle sometido. Verdadero o falso acusa al obispo de Pamiers, del delito de conspiración y ordena le detengan. Con este acto se comete una clara violación de los privilegios eclesiásticos: Solo el papa puede juzgar a un obispo.
    A partir de este primer acto se producen una serie de desafueros, en la que una parte acusa al obispo de hereje al afirmar que dijo “La fornicación no es pecado y la Confesión no sirve para nada” y la otra intenta la excomunión mediante la bula ·Unam Sanctam” en la que se declara la primacía del poder espiritual sobre el temporal.
    El segundo acto es tétrico. Vemos en el escenario a un anciano que esta solo. Abandonado de los suyos tiene una muerte indigna a manos de una tropa armada. La leyenda ha dejado a la posteridad esta su última frase: “He aquí mi cabeza, he aquí mi tiara. Cierto que moriré, más lo haré siendo papa”. Es el famoso episodio de Agnani ocurrido en el año 1303.
    Resultado de todo esto es el engrandecimiento de Francia. De estos episodios nacen sus Estados Generales representación de clero y nobleza. En lo que atañe al tema viene una serie de papas que tendrán por sede Aviñón, en territorio frances. Lo que no debe confundirnos con el Cisma de Occidente que vendra después. Francia, convertida en potencia como queda dicho elimina mediante veneno a Benedicto Xl sucesor de Bonifacio Vlll. Ocupa la silla pontificia Clemente V que anula los anatemas y disposiciones eclesiásticas contra Felipe lV a la par que eleva el numero de cardenales franceses. Los papas que siguen a Clemente V en Aviñón son: Juan XXll, Benedicto Xll, Clemente Vl, Inocencio Vl, y Urbano V. El sucesor de este ultimo tornara a Roma.
    Con los sucintos hechos descritos quiero recalcar el nacimiento de nacionalidades y aun mas, la idea de nación. Los acontecimientos como el de “Cola di Renzo” que paso a relatar enlazo este aporte con los ultimos en los que doy comienzo a una nueva etapa y nos iremos adentrando en la comprensión de la Iglesia de ese tiempo, que tiene problema de antiguo: relajación del clero.
    Algo recuerda a Carlos Marx. Las ciudades en la Baja Edad Media son foco de agitación social. No en el grado que lo será siglos más tarde, los desposeídos tienen una situación más dramática que sus compañeros del campo. ES de esta capa inferior económica de donde surge la figura de Cola de Rienzo.
    Roma sufre las consecuencias del traslado de la Corte pontificia a Aviñón. Falta la autoridad papal y las facciones nobiliarias se disputan el poder, lo que da origen a enfrentamientos. Nuestro personaje sabe atraerse a las masas descontentas, comerciante y baja nobleza ¡Al pueblo!
    Con su discurso se hace proclamar tribuno en el Capitolio el 24 junio de 1347. Su cometido es mantener la paz en Roma y su provincia. Comienza con una labor puritana de prohibición del juego y la blasfemia. A su vez desarrolla una labor justiciera de humillación la noble y anulación de privilegios.
    Esta actitud le enfrenta con la nobleza que varias veces intenta derribarlo. Procedente del pueblo es un autodidacta que ha aprendido cultura clásica y latín. Esos conocimientos le han permitido ejercer de notario y dominar la elocuencia. Su ideal es darle a la ciudad el antiguo esplendor romano. Así por unos meses Roma recupera las viejas tradiciones republicanas. DE alguna manera es el ensayo del futuro politico de la península. Incluso en un principio el papa ve con buenos ojos esta situación. Es una forma de mantener en jaque a los levantiscos nobles.
    La cada vez posturas intransigentes de Cola di Renzo y el temor del papa a la polarización van minándole terreno. Las masas incluso se hastían de sus ceremonias que abundan en equívocos sobre el Espiritu Santo. Un misticismo exacerbado que guarda mucho en comun con los fraticelli. Aquellos franciscanos que más que ejercer la pobreza evangelica practican el masoquismo.
    El pueblo acaba cansado de pagarle sus ceremonias, en las que llega a proclamarse “Caballero del Espiritu Santo”. El papa acaba viendo en el a un peligro y tal vez un hereje. La nobleza le tiene como escollo y adversario. SE produce una sublevación y ha de huir. Con apoyo de los fraticelli vuelve. A los dos meses cae en los mismos errores y es asesinado por la multitud

  10. #150
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    Un cuadro del pintor Alejandro Ferrant y Fischermans inmortaliza el encuentro de Francisco de Asís con el Papa Honorio lll. Por la bula “Solet Annuare” del año 1223 el pontífice autoriza a los franciscanos a que sigan la regla de su fundador basada en la pobreza evangelica. Fue Inocencio lll quien dio paso a las Ordenes Mendicantes.
    Francisco de Asís es un reformador. Observa el mundo que le rodea y ve inmoral la riqueza de las altas jerarquías en el clero. Su deseo es una Iglesia donde reine la pobreza evangelica. Su protesta no es doctrinaria es una llamada vivir el Evangelio. Hijo de rico comerciante siente la llamada de la fe y hace voto de pobreza. Su padre que esperaba fuese clérigo o militar le deshereda. Francisco se mantiene fuerte en sus creencias y pronto hace mella en los que le rodean. Es tiempo de Cataros y de Quinta Cruzada y el pueblo está siendo esquilmado. Su predicación sigue extendiéndose cada vez más. En un momento determinado tiene un encuentro en S. Juan de Letrán con el papa. Lo acusa de no someterse al Evangelio y lo expulsan de allí. Interviene el obispo de Asís, que sabe de su poder de captación y las aguas vuelven a su cauce. SU vida tiene mucho de locura. Pero durante un año a causa de la guerra entre Asís y Perugia tras su disipada juventud entre borracheras, va a predicar a un sultan retándole a un duelo. El mismo se ofrece a caminar por un camino de brasas contra un rival nombrado por el emir. Consigue se le deje predicar en tierra infiel. Otra vez amanece con los estigmas de la Pasión de Cristo. Habla con las alimañas del campo y tiene encuentro con Domingo de Guzmán fundador de los dominicos, como así lo refleja el cuadro de Gozzoli.
    La reforma doctrinaria llega con Pedro Valdo en 1170 o diez años mas tarde, pues no hay seguridad en las fechas. Es otro hijo de burgués como Francisco que siente una fuerte conmoción al escuchar a un trovador satirizar al clero por sus riquezas. Hace voto de pobreza y reparte sus bienes entre los necesitados. Predica el Evangelio. El papa aprueba su voto de pobreza pero no la predicación reservada a los clérigos autorizados. Ante el dilema que se le presenta entre lo que el creía obedecer a Dios antes que a los hombres acude a su conciencia. Quiere acercar la fe al pueblo y para ello es preciso hablarle en su idioma. Asi, sus adeptos y el mismo traducen la Biblia al lenguaje popular. Piensa que la Iglesia se ha perdido en prácticas ajenas a las Sagradas Escrituras y a la doctrina de los Apóstoles. Rechaza así las misas por los difuntos (Esta establecido que el hombre muera una vez y despues del juicio, no tenemos porque practicarla) y el Purgatorio, del que afirma no se encentra en la Biblia. Añade que este último se ha convertido en una fuente de ingresos para la curia. Niega el culto a las imágenes por que ve en ello un acto de fetichismo. La imagen por si misma tiene más poder que lo representado Donde más se extiende la doctrina es en Francia e Italia.
    Juan Wiclef Denominado “El Lucero de la Reforma” es el preclaro ejemplo de hombre universitario. De profesor de Teología de la Universidad de Oxford primero paso a ocupar cargos politicos despues. Como capellán del rey se opuso al pago de los tributos exigidos por el papa. Demostró que la pretensión del papa a colocarse por encima de los gobiernos temporales iba contra la razón y la Biblia. Nobleza y rey se unieron contra el dominio del papa sobre Inglaterra.
    Otro mal con el que entablo combate Wiclet es contra las ordenes mendicantes. En aquel siglo XlV constituían en Inglaterra una plaga. Una sangria que debilitaba la pueblo y lo escandalizaba por la ociosidad de los frayles. A causa del mal ejemplo que daban, muchos jovenes se recluian en conventos para tener el porvenir asegurado. Pese a la mendicidad de que hacian gala sus conventos eran riquísimos. La autorización para confesar, que el papa le habia dado servía para exonerar al culpable, no por arrepentimiento, sino a cambio de dinero. No es de extrañar que por estas y otras causas de relajación, Wiflef promulgase el estudio de la Biblia y el indicar que era mas fácil conveniente pedir perdón a Dios, que hacerlo al papa dinero de por medio.
    Tres bulas papales fueron enviadas a Inglaterra para acallar al hereje. Impuesto el Tribunal del Santo Oficio tuvo suerte de no ser quemado en la hoguera. Practicamente el papa Gregorio Xl habia decretado su muerte. Más quizo el azar que el fallecido fuese el pontífice El que viniesen despues dos papas a la vez excomulgándose mutuamente le salvo la vida. Sus tesis fundamentales vienen a coincidir con las de otros reformadores: La Escritura como única fuente de fe; Iglesia como comunidad de predestinados; sacerdocio comun de los fieles como unico sacerdocio; negación de la Presencia real eucarística y la figura del Papa.
    Juan Wiclef nacio en el año 1320y murió en el 1384. Tradujola Biblia al igles y fue precursor de Juan Huss. Sus seguidores son los “lolardos” que se diseminan por toda Inglaterra
    Juan Hus vive entre 1369 y 1415. Fue profesos de Filosofia en Praga. Difunde su doctrina Husita por toda Bohemia. Excomulgado por el papa es citado en el Concilio de Constanza, para lo que se le facilita un salvoconducto. Al llegar es condenado por espia y quemado en la hoguera. Una viejecita llena de santo selo religioso prendió fuego a la leña. Quiere la leyenda que el condenado exclamara:”¡Sacnta Simplicitas!” Snta estupidez!
    He apuntado antes la influencia de Wiclef en Juan Huss. Recientemente hay estudiosos que afirman forjo su propia teología.
    Otro reformista que no puede dejarse sin mencionar es Girolamo Savonarola. Entre los años 1452 al 58 dirige un movimiento que propugna la reforma del Clero y protesta contar la corrupción en la Iglesia. Condena costumbres licenciosa florentinas y manda quemar en la Plaza de la Señoría cualquier elemento que demuestre riqueza. Convertido en acérrimo moralista fuen engendrando odio hasta ser quemado el mismo en 1458

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