del origo...

[Jaume de Ponts i Mateu]

"Para intentar una exégesis acertada del personaje de Προμηθεύς dentro de la cultura mitológica griega hay que plantearnos en principio la quaestio formativa de este mito desde una perspectiva griega y en TODA su filosofía, es decir: adentrarnos en el contexto, en el espíritu de la época, no sólo con el fin de comprender la simbología que conlleva estudiar el mito de Προμηθεύς, sino también lograr una APREHENSIÓN de esa simbología para llevarlo a nuestro contexto actual (...). Pero, hay que recalcar que estamos refiriéndonos a un mito que es en sí una forma de explicar el mundo o como dice el maestro Carles García i Gual (*) en pág. 82 de s/. "Introducción a la literatura griega" -ED, 1992, Madrid-: “los mitos tienen una función significativa en la vida de una sociedad primitiva o arcaica: explican el mundo, justifican los hábitos y los ritos, ofrecen las causas de las pautas de comportamiento y relatan por QUÉ las cosas son de un modo determinado”. Προμηθεύς, siendo un personaje que se rebela a los dioses para el bien de la Humanidad toda, también se afirma en el hecho de engañarlos (en todo caso a Ζεύς) y además en el de crear al ser humano, no sólo de una naturaleza semejante a la de los dioses, sino con algo que se le atribuye y lo hace una categoría MAYOR a la de los animales: la inteligencia. Podemos plantear que hay una relación significativa dentro del perfil de Προμηθεύς que tiene una analogía MUY estrecha con la modernidad, o en todo caso el hecho de civilización del ser humano que parte desde una desdivinización que en cierta medida favorece a la Humanidad proveyéndola de ciertos medios por los cuales no sólo sistematiza de una manera más rápida sus actividades (el FUEGO, que es un elemento muy importante después del agua y que simboliza el adelanto tecnológico), sino que CREA las primeras ideas acerca de la tecnología, es decir: la creación y utilización instrumental de un determinado objeto para la facilitación de los actos cotidianos vitales. Podemos plantearnos, basándose en este elemento principal (FUEGO), que cualquier ánimo de conocimiento o descubrimiento se da a raíz de una necesidad por la supervivencia y, en ese sentido, Προμηθεύς, conociendo la necesidad de los humanos, trata de rebelarse ante Ζεύς para robar el FUEGO y por ende su tecnología en pos de la Humanidad: “en las primitivas condiciones de vida probablemente NADA era más importante y misterioso en la naturaleza que el FUEGO; dispersaba la oscuridad y producía el calor necesario para enfrentarse al frío; era el emblema de la vida del ser humano; en las tormentas descendía del cielo y en las erupciones volcánicas surgía de las profundidades de la tierra; su presencia estaba en estrecha relación con lo divino; la forma en que el ser humano obtuvo su uso estaba explicado en la historia de Προμηθεύς...” {cfr. pág. 126 de "Los griegos" del maestro Francisco-Emilio Iriarte Brenner (^); Ed. V.I.G.V., Lima, 2004}. O, como dice don Ricardo Accurso (¨), profesor de la Universidad Nacional de Rosario, Argentina (...): “en la mitología griega, la figura de Προμηθεύς está íntimamente ligada a la Humanidad; desafiando al dios supremo, el celestial Ζεύς, Προμηθεύς intenta favorecer a los seres humanos entregándoles el FUEGO —robado a los dioses—, elemento esencial no sólo en el sentido material (como punto de partida FUNDAMENTAL para avances ulteriores en el desarrollo de la civilización) sino también en el orden espiritual, pues el FUEGO es el símbolo de la VIDA, de la energía, de la inteligencia que mueve a los humanos”. El mito se caracteriza por centralizar el símbolo de la Humanidad al personaje de Προμηθεύς, esto se puede explicar dado la amplitud que tiende a tener este titán con relación a los Olímpicos (es decir, a Ζεύς), él (Προμηθεύς) trata de ser un benefactor de la Humanidad {el maestro Αισχύλος (/) lo califica como ‘amigo de los humanos’, φιλἄνθρωπος}, donde no sólo trata de dotarla de VIDA, sino también de darle herramientas que le permitan LIBERARSE de la dependencia divina. Acerca del mito de creación de la Humanidad podemos puntualizar que Προμηθεύς NO sólo interviene de una forma activa, sino que utiliza elementos naturales para formar al ser humano y así en todo caso obtener una configuración humana muy ligada a la naturaleza, ya que no sólo hay una intención de dar vida a lo inanimado (es decir: al barro), sino que la intención PRIMORDIAL es la de crear un ser individual y racional, que se diferencie de los animales u otra clase de seres y que tenga en consecuencia el PODER para sobrevivir más allá de sus instintos: “según la leyenda, Προμηθεύς descendía de una antigua generación de dioses que habían sido destronados por Ζεύς; era hijo del titán Ίαπετός (hijo de Οὐρανός y Γαῖα) y de Θέμις o Κλυμένη, él sabía que en el suelo de la tierra (naturaleza) reposaba la simiente de los cielos, por eso recogió arcilla, la mojó con sus lágrimas y las amasó, formando con ella varias imágenes semejantes a los dioses, los Señores del Mundo...” {cfr. "Προμηθεύς, el maestro que robó el FUEGO" (|) de don José Riquelme}. Con respecto a la idea concreta de creación y evolución de los seres humanos, en el mito podemos notar (...) que también existe un patente sometimiento por parte de los dioses ante los seres humanos, pues es sabido que el PODER que éstos tienen, ergo: el conocimiento (...), logra hacer que el ser humano no sólo se rebele ante las divinidades opresoras, sino que se INDEPENDICE de ellas y les “robe PODER” que utilizan para someterlos. Esta relación casi dialéctica Dios-Humanidad gira en el mito como una constante íntimamente ligada al hecho de necesidad y rebelión, que es la que regulariza TODOS los actos de “engaño” que Προμηθεύς utiliza ante Ζεύς, para robarle PODER, con el único objetivo de proporcionar LIBERTAD a la Humanidad. Entre estos actos de engaño, podemos diferenciar dos importantes: el sacrificio a los dioses y el robo del FUEGO. En el primero, Προμηθεύς demuestra que no sólo basta ser poderoso para obtener el conocimiento, sino que hay que ser MUY precavido en nuestro juicio antes de tomar una decisión (...). En otro “engaño” a los dioses, Προμηθεύς roba el FUEGO para entregarlo a la Humanidad y así hacer que ésta alcance el grado de civilización, partiendo del control, utilización y perfeccionamiento del FUEGO y todos sus posibles beneficios, que en todo caso restará poder a los dioses y centrará sus ojos en el vislumbramiento hacia el conocimiento y la inteligencia, es decir cualidades humanas por excelencia que serán el eje central del desarrollo de las civilizaciones a lo largo de la Historia: “el FUEGO es un símbolo sagrado, dependiendo de cómo se utiliza, puede iluminar o quemar; él representa la luz que ilumina a los que actúan de acuerdo a su conciencia, proporcionándoles elevación a niveles de dimensiones espirituales (de paz interior); NO así para el curioso, para el inconsciente, para el cual se torna en llamas del INFIERNO; este elemento es también el inicio de la evolución humana, fué el elemento DETERMINANTE para el salto de una estructura primitiva a una mayormente evolucionada, estructurada, sociabilizada...” {don José Riquelme, op. cit.}. Pero, NO podemos olvidar algo importante en el mito y es la contraparte del progreso y el elemento defensivo de los dioses visto desde el concepto del “castigo” que Ζεύς envía a Προμηθεύς por su rebeldía y por haber dejado en ridículo la hegemonía divina. El castigo dentro del mito se denota como una frustración del poderío divino ante el AVANCE tecnológico de la Humanidad y por ende el cuestionamiento de parte de los seres humanos ante la existencia de los seres etéreos. Podemos puntualizar que el mito recrea en sí dos grandes castigos que tiene que suplir Προμηθεύς: el de ser encadenado y torturado día tras día en las cimas caucasianas por un cuervo que le comía las entrañas y un segundo castigo que tiene relación con otro mito, el de Πανδώρα (>), y que también simboliza la desobediencia que trae como consecuencia una serie de maleficios contra los seres humanos. Es IMPOSIBLE negar el hecho de ver en Προμηθεύς a un ser parecido al personaje del Redentor dentro de la religión cristiana. Notamos grandes rasgos entre los que destacan la inteligencia y la prudencia, pero también se desprende la idea de rebeldía ante lo establecido, la utilización del mismo ser como un objeto de sacrificio y por último la creación de un NUEVO sistema (que visto desde otra perspectiva es lo que denominamos LIBERACIÓN de los oprimidos)..." (<)

Siempre, en cualquier caso, a su disposición.

Jaume de Ponts i Mateu

addenta

(*) más, si acaso, en, v.g., página:

https://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Garc%C3%ADa_Gual

(^) más, si acaso, en, v.g., página:

https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Iriarte_Brenner

(¨) más, si acaso, en, v.g., página:

https://espanol.free-ebooks.net/prof...icardo-accurso

(/) más, si acaso, en, v.g., página:

https://es.wikipedia.org/wiki/Esquilo

(|) más, si acaso, en, v.g., página:

http://www.freemasons-freemasonry.co..._prometeo.html

(>) más, si acaso, en, v.g., página:

https://es.wikipedia.org/wiki/Pandora

(<) más, si acaso, en, v.g., página:

http://www.festivaldepoesiademedelli.../03_10_12.html