Reposo mental.

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[REPOSO MENTAL, comentario 137].
Acerca de esta amenaza real, el siguiente pasaje sagrado da fe de ello: «Al llegar a la otra orilla (se sobreentiende: Jesucristo cruzó en barca, con sus discípulos más allegados, a la otra orilla del mar de Galilea), a la región de los gadarenos (se sobreentiende: ciudadanos de la la villa de Gadara), vinieron a su encuentro dos endemoniados que salían de los sepulcros, y tan furiosos que nadie era capaz de pasar por aquel camino. Y se pusieron a gritar (se sobreendiende: gritar a Jesucristo): “¿Qué tenemos nosotros contigo (se sobreentiende: ¿Qué tenemos en común contigo?), Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para atormentarnos antes de tiempo (se sobreentiende: para combatirlos antes del tiempo señalado por la profecía sobre el “juicio final”)? Había allí a cierta distancia una gran piara de puercos paciendo. Y le suplicaban los demonios (se sobreentiende: suplicaban a Jesucristo): “Si nos echas (se sobreentiende: si nos mandas salir de estos hombres, a causa de la misericordia que sueles mostrar a la humanidad), mándanos a esa piara de puercos (se sobreentiende: no nos desvincules de todo contacto o control ya adquirido sobre algunos seres vivientes)”. Él les dijo: “Id”. Saliendo de ellos, se fueron a los puercos, y de pronto toda la piara se arrojó al mar precipicio abajo, y perecieron en las aguas (se sobreentiende: pudo haber sido una estratagema demoníaca para causar problemas a Jesucristo, en su evangelización). Los porqueros huyeron, y al llegar a la ciudad lo contaron todo y también lo de los endemoniados. Y he aquí que toda la ciudad salió al encuentro de Jesús y, en viéndole, le rogaron que se retirase de su término (se sobreentiende: comarca)» (Evangelio de Mateo, capítulo 8, versículos 28 a 34; Biblia de Jerusalén).

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[REPOSO MENTAL, comentario 138].
Con estas breves pinceladas, relativas a lo que la sagrada escritura informa acerca de los seres sobrehumanos perversos del suprauniverso, queremos llamar la atención al riesgo potencial que conlleva toda guía espiritual ajena a la Biblia, pues pudiera estar vinculada con engaños y mentiras seductoras procedentes de esos seres pervertidos, con el interés enmascarado de acrecentar el control malsano sobre los humanos. De hecho, incluso individuos que usan la Biblia de manera egoísta, para sacar ventaja personal de su mensaje (verbigracia: maestros engañosos que se enriquecen a costa de sus alumnos espirituales), pudieran estar alineándose imperceptiblemente con el grupo de los que pertenecen a la “simiente o linaje de la serpiente simbólica” (como se mencionó antes, a propósito del capítulo 3 del Génesis, versículo 15). Por ejemplo, a algunos maestros judíos de la sagrada escritura, probablemente fariseos, Jesucristo les dijo: “Vosotros de vuestro padre el diablo sois, y los deseos de vuestro padre queréis cumplir. Él, homicida ha sido desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla (se sobreentiende: habla lo que por inercia le sale del interior); porque es mentiroso, y padre de mentira (se sobreentiende: el primer mentiroso perjudicial)” (Evangelio de Juan, capítulo 8, versículo 44; Biblia de Reina-Valera).

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[REPOSO MENTAL, comentario 139].
Así, pues, la iluminación procedente del mensaje contenido en las sagradas escrituras, esto es, la revelación de datos de la realidad que no atisbamos y que nos afecta, es de gran valor existencial para nosotros, en buena parte porque nos permite posicionarnos o efectuar tomas de decisiones acertadas de cara a evitar trampas y peligros graves o muy graves. Por ejemplo, hay un caso notorio y bien documentado que permite hacerse una idea del peligro, y sirve de prototipo para multitud de otras vivencias bien atestiguadas que se pueden encuadrar dentro de lo que se considera paranormal. Se trata de la historia del monje Joseph-Marie Verlinde, nacido el 5 de agosto de 1945 en Bélgica. Educado en la religión católica, reconoce que su fe cristiana de la juventud no era lo suficientemente competente como para poder resistir las críticas del ateísmo y del estructuralismo (un enfoque materialista de las estructuras culturales, etológicas, linguísticas, naturales y sociales que de manera indirecta, o implícitamente, desacredita al relato creativo del Génesis) que tuvo afrontar durante sus estudios universitarios.

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[REPOSO MENTAL, comentario 140].
En 1968 se produjo una serie internacional de revueltas juveniles que se aglutinaron posteriormente bajo la denominación de “Revolución de 1968”, siendo París y Francia en general especialmente afectadas. En los Estados Unidos se sucedieron protestas contra la Guerra de Vietnam, como las que tuvieron lugar durante la Convención Nacional Demócrata de 1968; y también hubo un Movimiento pro derechos civiles, de amplio recorrido, que significativamente sufrió ese mismo año el asesinato de dos líderes muy estimados: Martin Luther King y Robert Kennedy. En Checoslovaquia, el eco del movimiento parisino se tradujo en una manifestación conocida como “Primavera de Praga”, con su propuesta de socialismo humanitario, la cual fue duramente reprimida por los militares soviéticos y significó una honda decepción en gran parte de la opinión progresista occidental. En México se produjo la “matanza de la plaza de Tlatelolco”, coincidente con la celebración de los Juegos Olímpicos de México de 1968, a raíz de una protesta social encabezada por estudiantes, profesores e intelectuales. En España, algunos movimientos universitarios de oposición al franquismo, de mucho menor calado que en los otros países, se sumaron indirectamente ese mismo año a la protesta internacional. En otras naciones europeas hubo notables repercusiones o sacudidas un poco más tarde, como el “otoño caliente” de 1969 en Italia, o las movilizaciones laborales de 1972-1973 en Gran Bretaña. Además, en China había comenzado, en 1966, la denominada “Revolución cultural”, que estuvo dirigida desde el poder por Mao Tse-tung, con una gigantesca movilización juvenil contra sus supuestos enemigos pseudocapitalistas dentro del propio aparato del Partido Comunista Chino; y muchos grupos occidentales anticapitalistas, integrados por estudiantes, obreros e intelectuales, quisieron percibir en ella una fuente progresista de inspiración.

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[REPOSO MENTAL, comentario 141].
En medio de esa vorágine de efusión idealista e inconformista, Verlinde, con poco más de 20 años de edad, ya era un aventajado científico en el Fondo Nacional de Investigación Científica de Bélgica, pero los aires de la gran revolución cultural de 1968 barrieron su entorno y él fue afectado por ello. Mucho tiempo después, declaró: “Yo era investigador de Química Nuclear y los medios científicos y de investigación se encontraban en plena efervescencia. En ese momento, me dejé llevar por esa ola. Me enfoqué hacia las propuestas de oriente que invadían el horizonte de la cultura occidental”. Era una revolución de las estructuras sociales y de la conciencia que ni su sólida educación católica ni su innata cualidad crítica de científico pudieron impidir que fuese impactado, desorientado y finalmente seducido, es decir, atraído por el movimiento en ciernes; y cierto día se quedó absorto ante un rótulo publicitario que prometía una “iluminación” inconciliable con la forma de vida tradicional en Occidente: la Meditación Trascendental. Aquello de ser una “vía simple, fácil y eficaz” para llegar a estados superiores de conciencia y a una autorrealización plena le resultó irresistible: “Me entregué a practicar intensamente, hasta el punto de que llegué a encontrarme tan ensimismado como si estuviese fuera de la realidad e incapaz de asumir mi labor en el laboratorio donde trabajaba”.

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[REPOSO MENTAL, comentario 142].
Por aquellos días, Verlinde conoció a un renombrado gurú religioso de la India, llamado Maharishi Mahesh Yogi (1917-2008), quien decía haber estudiado la carrera de Física en la Universidad de Allahabad (la más prestigiosa de la India, conocida como la “Oxford india”), fundador del movimiento de Meditación Trascendental, con presencia en numerosos países de América, Europa y Asia. Verlinde comenta: “Como este gurú prestaba una atención especial a los hombres de ciencia, me recibió cordialmente. Empezó haciéndome practicar la técnica aún más intensamente, pues, según él, las dificultades que experimentaba se debían a que era necesario relajar tensiones profundas. Tras ese tiempo de purificación, me propuso convertirme yo mismo en maestro de la meditación, y me formó para ello”.

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[REPOSO MENTAL, comentario 143].
Por casi tres años, Verlinde exploró las afamadas e hipotéticas bondades del yoga, ingresando y permaneciendo en una comunidad espiritual (Ashram) en la India. Pronto fue entrenado allí, en la cuna del Yoga, descubriendo, dice él, que esa práctica era verdaderamente una gran liturgia. Así, mientras que los occidentales hacen yoga como un simple sistema de ejercicios de relajación, los hindúes lo practican con un sentido pseudorreligioso mucho más profundo. Por eso, cuando Verlinde, en un viaje a Alemania, le dijo al gurú que los europeos hacían yoga simplemente para relajarse, éste estalló en un ataque de risa; luego, se quedó pensativo por un breve lapso de tiempo y dijo: “Esto no evitará que el yoga haga su efecto”. Esta respuesta hizo reflexionar a Verlinde, y posteriormente llegó a estremecierlo. La rememoró más tarde en su libro “La experiencia prohibida”, donde señaló que a pesar de vivir una singular belleza, armonía y serenidad durante sus prácticas meditativas: “Toda mi naturaleza podía alborozarse con una sobriedad indescriptible, salvo la punta fina de mi alma que seguía insatisfecha…”

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[REPOSO MENTAL, comentario 144].
En su libro “La experiencia prohibida”, Verlinde señala que el Yoga es un camino ajeno al cristianismo. Explica que la elevación o iluminación del Yoga pasa por una inmersión de uno mismo en sí mismo, para disfrutar de manera egocéntrica del propio acto de ser, mediante un éxtasis solitario que supuestamente desemboca en la experimentación de la “realidad absoluta”, de la cual pretende gozar individualmente o sin compañía de nadie. En cambio, Verlinde entiende el cristianismo como un camino de elevación personal que conduce hacia una relación con Dios, el Creador, y hacia una comunión con los demás y una entrega caritativa a favor de ellos.

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[REPOSO MENTAL, comentario 145].
Acompañando al gurú, Verlinde pasó una larga temporada en un ashram del Himalaya y él recuerda: “Nuestros cuerpos estaban maltratados por el intenso ejercicio que realizábamos allí”. Un día, un médico naturista francés visitó el ashram y entabló conversación con Verlinde, pues, en palabras de éste: “Como yo era una suerte de secretario personal del gurú, lo recibí. Y nos pusimos a conversar”. Este naturalista era cristiano y, en el transcurso del diálogo sacudió a Verlinde con una serie de preguntas: ¿Es usted cristiano? ¿Está bautizado? ¿Quién es Jesús para usted?

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[REPOSO MENTAL, comentario 146].
La conciencia de Verlinde comenzó a punzarlo, pues percibió con gran claridad que se había apartado progresivamente de un camino de amor y se había adentrado en un sendero impersonal donde no había ninguna referencia hacia algún Dios compasivo. Creyó discernir que se encontraba en una situación completamente digna de lástima, huérfano de Dios y alejado de Jesucristo; y esto lo hizo llorar amarga y profundamente, derramando muchas lágrimas de arrepentimiento. Entonces, en poco tiempo, se revistió de fuerza de voluntad renovada y abandonó es ashram, así como las prácticas del gurú. Tomó un avión y regresó a Bélgica; y, con un exiguo equipaje, arribó a Bruselas.