Media luna fertil, pueblos de habla semita y mas

[Guanche]

En los Evangelios se nombran doce apostoles, principales seguidores de Jesús. Es un grupo de muy variado origen, y en un número kabalistico sumerio, que corresponde con el mítico de las 12 tribus de Israel.
Entre esos apóstoles cabe destacar la presencia de Simón el Zelote o Cananeo, algunos lo han querido ligar a la ciudad de Caná o incluso a la traducción literal de zelote, que es "celoso de la ley (judía)". Pero el hecho de que en un Evangelio lo llamen de una manera "zelote" y en otro de la otra "cananeo", hace sugerir que pudo provenir de esa corriente político religiosa.
Luego tenemos a Judas "Iscariote". Esa palabra, iscariote, carece de significado en los idiomas de la época, por eso se cree que es una deformación de "sicariot". Por lo tanto pudo provenir de esa corriente beligerante del judaísmo (hoy podría ser tildada incluso de terrorista), un sicario.Y quizás no era el único armado con "sicas", por el episodio de la captura de Jesús, en el que un seguidor agredió a un guardia, cortándole la oreja.

Mientras Jesús de Galilea predicó en su tierra norteña, parece no haber tenido problemas con las autoridades locales (Herodes Antipas) ni con las romanas. La autoridad del Templo (Sumo sacerdote y Sanedrín) o el Procurador romano, Poncio Pilatos, no llegaba hasta allí.

En cambio, cuando Jesús el Galileo se dirigió hacia Judea, empezaron los problemas con las autoridades religiosas de Jerusalén.

Hay que señalar la delicada situación política del momento en Judea.
En ese periodo el gobernante imperial romano era Tiberio Cesar, hijastro de Octavio Cesar Augusto. Su primer ministro Sejano era claramente anti judío, por recordar su alianza con los enemigos Partos.
Sejano colocó a una de sus fichas como Procurador en Judea-Samaria-Idumea, llamado Poncio Pilatos.
Platos efectuó un acto claramente provocador hacia el poder judío en Jerusalén, en vez de asentarse en la capital romana tradional de la zona, que era Cesárea, en Samaria, entró en Jerusalén al frente de sus tropas romanas, con el estandarte de la efigie del Emperador Tiberio.
Eso, para los judíos era altamente ofensivo, por constituir un acto de idolatría.
Tras una negociación, se acordó retirar el estandarte, pero a los judíos les quedo clara la provocación de Pilatos (y su superior Sejano).
Por lo que la entrada de Jesús el Galileo a Jerusalén, aclamado como Mesías, Kristos, Ungido (que era un titulo político), podía ser visto como un provocativo acto de sedición ante los romanos, que podía dar el pretexto a los romanos para eliminar la autonomía de Sumo Sacerdote y el Parlamento Sanedrín judío en Jerusalén.

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Hay que echarle un vistazo a la situación internacional en la Media Luna Fértil en la época de Jesús el Galileo.
Hacia unas décadas de la Segunda Guerra Parta, en la que este Imperio Parto, heredero del Medo-Persa, muy helenizado después de Alejandro Magno, había llegado a conquistar Siria y Judea.
Era un periodo que se puede catalogar "entre guerra". Por eso no suena extraño que una embajada Parta, o de "magos" (sabios) de Partia, hubieran visitado a Herodes I el Grande, quedando en la memoria como la visita de los Magos de Oriente.

Debo indicar que la economía de la República se basaba en la esclavitud, y en el sector primario de la economía (agricultura, ganadería y minería). Las primeras conquistas, en la península itálica, en las Galias Cisalpina y Transalpina, y en Sicilia, se basaron en la adquisición de tierras y esclavos.
Ya con la ultima gran guerra contra Cartago, no solo se adquirió las posesiones hispanas y africanas de esta, sino que se termino adquiriendo su sistema económico basado en el comercio.
Esto se acrecentó al adquirir Grecia, Egipto, Anatolia, Siria, Judea, etc. Ya el sistema dejó de basarse en la adquisición de esclavos. Sin que por ello se haya acabado la esclavitud.
Ahora, transformada la República en Imperio, y con la política pacifista (no adquirir por la fuerza mas de lo que se puede conservar) de Octavio Cesar Augusto, los ingresos del Estado provenían de los Impuestos y el Comercio.

Y Partía y los territorios del Oriente Romano eran claves para ese comercio, con la India de las especias y las piedras preciosas y la China de la seda.
Mantener pacifica y sometida una región bastante insignificante como Judea, podía tener mas valor estratégico que material. Cesar Augusto lo hizo concediendo mucha autonomía a Herodes y los Nabateos, pero con Tiberio y su ministro Sejano se busco una romanización mas profunda. Aceptada a regañadientes por el poder saduceo, pero no así por los fariseos, zelotes y sicarios, todos ellos "Mesiánicos".

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Imperios Romano y Chino en el siglo I



Rutas de la Seda, entre Roma y China, pasando por Partía, y de las especias con India.


Los judíos siempre han sido una pequeña y difuminada población. En el siglo I no solo habitaban en Judea, Galilea y territorios anexos, además habitaban en gran numero en Alejandría de Egipto, en Cirene de Libia, en Antioquia de Siria, en varias ciudades griegas, pero también habitaban en gran número en Mesopotamia Parta, desde los tiempos del exilio de Babilonia.
Habían llegado a asentarse en lugares tan distantes como la costa Árabe del Mar Rojo, Etiopía, e incluso India y se tiene conocimiento de asentamiento en China.
Todos esos asentamientos judíos coinciden con las rutas comerciales mas importantes de la época.
Si bien el poder terrenal del Sumo Sacerdote de Jerusalén y el Sanedrín no traspasaba los limites de Judea, debemos de tener en cuenta que el Templo representaba para los judíos lo mismo que La Meca para los musulmanes, o lo que fue Roma para los católicos medievales, un destino obligatorio de Peregrinación.

Bajo ese punto de vista, la existencia de un líder político religioso Ungido, es decir un Mesías, para los judíos de Todas las Naciones, no dejaba de ser un concepto peligroso, tanto para los judíos Saduceos (no mesiánicos) como para el Imperio Romano.

Y los fariseos, zelotes y sicarios tenían que estar bien seguros de que Jesus el Galileo cumplía los requisitos esperados para ser considerado el Mesías.
Los relatos bíblicos muestran diversas señales para su identificación, y es conocido por los Evangelios que los fariseos constantemente seguían las predicas del Galileo, preguntando e indagando (y hasta poniendo trampas) sobre su doctrina, escandalizándose por su heterodoxia.

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Como podemos ver en los Evangelios, Jesús de Galilea no parece haber tenido ningún tipo de problema directo con las autoridades civiles, religiosas o incluso las militares de ocupación romanas en Galilea, o provincias aledañas. Solo se nombra un incidente de expulsión de un pueblo por la población y un desprecio por vecinos que lo conocían de Nazaret.

Por Samaria paso de largo, y realmente no se le conoce predicación en el lugar. Hay que recordar que los samaritanos eran hebreos yahvistas mas no judíos, por no estar bajo la autoridad religiosa del Templo de Jerusalén ni tener los mismos textos sagrados (aunque con el mismo origen y parte del contenido).
Pero desde la época de la reconstrucción del Templo eran enemigos irreconciliables, aun siendo vecinos, y estar bajo la misma autoridad. Incluso la familia herodiana se ligó a la elite samaritana.

Aun en su predicación en las ciudades y pueblos satélites de Jerusalén no se ve incidentes importantes. Lo mas que se ve es la preocupación de los fariseos (y posiblemente informantes de los saduceos) para conocer su doctrina y su posición ante la Ley.

Pero algo cambió radicalmente desde el momento de la entrada de Jesús el Galileo a la ciudad santa de Jerusalén. Desde la forma misma de la entrada, entre vítores de ¡Mesias!, hasta su actuación en el templo.
El Templo era, mas que un lugar de culto litúrgico o contemplativo, un lugar de sacrificio. Muchos de los animales sacrificados tenían que cumplir unas características de pureza, y eran vendidos en un mercado frente al Templo. La moneda de circulación nacional era la romana, y tenia acuñado el rostro del cesar. Pero donar ese dinero al templo o comprar el sacrificio con ella, era un sacrilegio. Por eso había una serie de cambistas que cambiaban las monedas romanas por monedas locales, de uso limitado en el Templo sin iconografía.
Contra los comerciantes y los cambistas arremetió Jesús con cierta furia y manifiesta molestia.
Pero realmente no se comenta que haya sido detenido en flagrancia.

Jesús y sus discípulos, después de celebrar la tradicional cena de la Pascua Judía en Jerusalén, probablemente de forma clandestina, salen de la ciudad, donde es apresado por guardias enviados por las autoridades del Templo y el Sanedrín (parlamento).
Se cuenta que fue traicionado por uno de sus discípulos, Judas "el Sicario". Se duda de que haya sido por dinero, pero se menciona un pago simbólico. Es evidente una traición política.

El juicio a Jesús fue un juicio sumario donde podemos encontrar todas las ilegalidades posibles, incluso para la época y las leyes del lugar. Esta bien descrito en los Evangelios, y podemos conocer sus pasos, aun sin expediente como habría hoy en día.

* Primero fue llevado ante Anas, Sumo Sacerdote saliente, Caifas, Sumo Sacerdote en funciones y el Sanedrín (parlamento), evidenciando ser un preso político.
Allí se cometieron las siguientes irregularidades legales:

- en los días de celebración sagrada no puede haber juicios, y Jesús fue juzgado en la Pascua.
- los miembros de la corte deben votar de forma individual, y fue condenado por aclamación en una gritería
- cuando la condena es a muerte debe pasar mínimo una noche antes de la ejecución, y Jesús finalmente fue crucificado horas después
- los judíos, bajo el mandato romano, no estaban autorizados a sentenciar a muerte (las lapidaciones podrían considerarse como linchamientos por juicio popular, como actualmente se siguen practicando en diversas partes), pero las autoridades políticos religiosas hicieron lo posible para que esa sentencia ilegal se consumara
- los juicios no podian celebrar se de noche, y ese se celebro antes del amanecer
- los juzgados deben obtener consejo, representación o derecho a la defensa, pero a Jesús no se le concedió nada de eso
- los acusados no pueden ser torturados e interrogados con preguntas auto incriminatorias (confesión) en pleno juicio, y Jesús fue golpeado mientras se le preguntaba si era el Mesías.
- los cargos eran religioso, por blasfemia, acusándolo de decirse Hijo de Dios y político, acusándolo de declararse Mesías (que era un titulo básicamente político, por que los Ungidos eran los reyes de la dinastía de David).

* Como no podían consumar esa pena de muerte, fue llevado ante la autoridad militar de ocupación, ahí sucedió lo siguiente:

- juicio militar, un Procurador era un jefe civico-militar representante político de las fuerzas de ocupación romana, y Jesús no era ciudadano romano
- los cargos fueron cambiados (una ilegalidad) a Motín y Rebelión Militar, por incitar al pueblo a una revuelta, Desobediencia Civil, por pedirle al pueblo no pagar impuestos y la mas grave, Sedición, por nombrarse Mesías, es decir Rey de los Judíos.

Poncio Pilatos no vio culpabilidad alguna en Jesús para esos cargos.
Además, solicito que fuera llevado ante su autoridad natural, Herodes el Joven, regente de Galilea, que se encontraba en la ciudad por la festividad.

* Herodes realmente se intereso mas en la parte de los milagros, aunque de manera burlona, pero como estaba en Jerusalén como invitado (aun estando en una residencia familiar), no quiso tener ninguna responsabilidad política en el caso. Hay que considerar que muchos de los seguidores de Jesús estaban en su principado de Galilea.

* Fue reenviado a Poncio Pilatos, y este concedió la pena judía de azotes (ese no era un castigo romano, sino la máxima pena que podían ejercer los judíos), pero las autoridades de Jerusalén pidieron la crucifixión, una pena máxima romana.
Poncio Pilatos intento el recurso de ofrecer el perdón a Jesús presentándolo ante el juicio popular con Barrabas, un condenado a muerte.
Prácticamente se produjo un linchamiento, ya que fue solicitado el perdón popular a Barrabas.
Pilatos se lavó las manos, al aclarar que Jesús no fue condenado a muerte bajo la Ley Romana, ni fue el quien lo condenó.
La materialización de la condena fue efectuada por tropas romanas, ya que no había guardia judía autorizada a efectuar la crucifixión.

El juicio fue una burla a la Justicia, y bajo mi punto de vista fue un juicio político efectuado por las autoridades especificas de Jerusalén, y su partido dominante, los Saduceos, no por los Fariseos, Zelotes y Sicarios.
Y de ninguna manera se puede acusar a los judíos de forma genérica.
Los romanos fueron simplemente los verdugos.

[MagAnna]

Guanche, siempre es un lujazo leerte!! Gracias mil por tus clases interesantes y amenas!
Sabes enseñar. :001_smile:

[Guanche]

Guanche, siempre es un lujazo leerte!! Gracias mil por tus clases interesantes y amenas!
Sabes enseñar. :001_smile:

Gracias mi niña.
Momento delicado este de la Historia.
Espero haber logrado mas o menos, explicarlo, sin entrar en consideraciones religiosas de fe.
Pero aun falta.

[MagAnna]

Gracias mi niña.
Momento delicado este de la Historia.
Espero haber logrado mas o menos, explicarlo, sin entrar en consideraciones religiosas de fe.
Pero aun falta.

Pocas veces se podrá leer ese gran pasaje de la Historia, sin tocar la religión en sí. Tú logras explicarlo perfectamente, respetas y logras una buena dicotomía Historia/Religión de ese momento, y además al leerte, haces que parezca fácil hacerlo... pero no lo es!!
Lo que falte, yo te espero, siempre. :001_smile: