Sus tòtenes y tabùes

[pablogarcia1941]

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Capítulo IX

La vida de Juan según cuenta en el convento fue monótona, ya que aunque que tuvo momentos de querer abandonar el convento. Reconoce que él podía ser útil ante este injusto mundo y además, no podía despegarse de sus promesas ante el altar de servir a la Iglesia. -¿Que cosa podía ser ya el más que fraile?

Sí, él podía ser útil, ya que mismo si la vida de los monjes de Guadalupe estaba centrada en la oración y en el trabajo y el culto litúrgico ocupaba la mayor parte del día y varias horas de la noche. La actividad se desarrollaba mediante los diferentes oficios de la casa:- bordaduría, escribanía de códices, cuidados de los enfermos y hospitales, atención a los peregrinos, gobierno de la puebla y explotación de la hacienda que el monasterio tenía en Guadalupe y en otros lugares cercanos que era de gran extensión.
Cuando él llego a Guadalupe reconoce que las nuevas comunidades jerónimas crecieron muy rápidamente en los primeros tiempos. La de Guadalupe estaba integrada por más de 100 religiosos en 1424, por 120 en 1435, por 150 hacia 1467 y por unos 140 en 1495. Este espectacular despegue de la población monástica se debió a las elevadas necesidades de mano de obra generadas por las grandes construcciones - los mismos monjes colaboraron en el acarreo de materiales y llevaron a cabo labores de albañilería - y, sobre todo, por la puesta en funcionamiento de numerosos talleres artesanales.

A él lo destinaron a la biblioteca que regentaba Diego de Ocaña y reconoce que el año que estuvo a sus ordenes en la biblioteca no hizo más que admirar su sabiduría. Pues desde su llegada además, de ocuparse de ordenar los volúmenes de la biblioteca le ayudaba en los servicios administrativos que dirigía también el hermano Diego de Ocaña.

En lo que se refiere al trabajo administrativo, fueron descubriendo al poco tiempo que la penuria iba ganando poco apoco el convento. Por todo esto tuvieron que adaptarse una severa reforma administrativa, que si fue al principio por su carácter escasamente traumático, fue la primera iniciativa que adoptaron los monjes cuando los balances de su economía tendieron a empeorar.

Por eso ellos consideraron que para mejorar la gestión había que disponer de una información más completa y que avanzar en la centralización y coordinación de las decisiones económicas. A fin de alcanzar tales propósitos se reforzó el papel de la mayordomía en la administración de la "casa" y comenzaron a elaborarse de modo sistemático las cuentas anuales de ingresos y gastos "casi" generales.

Pero en primer lugar, la confección de la "Hoja de Ganado", que además, de suponer un hito dentro de la historia de la contabilidad y de las técnicas de análisis económico en España, permitió al monasterio, desde finales del siglo XVI, conocer la evolución del valor añadido bruto y de la rentabilidad de sus distintas cabañas. El empleo en éstas de tal "refinamiento contable" no fue fortuito, sino que respondió a la mayor prioridad otorgada por los jerónimos a sus explotaciones pecuarias a raíz del desplome del producto de las demandas.
La reforma administrativa no podía por sí sola corregir el desequilibrio "presupuestario" de la "casa". Ahora bien, aquella facilitó el análisis de los problemas económicos del monasterio y la posterior adopción de una política de austeridad. Aunque antes de aceptar una drástica reducción de sus gastos tuvieron que introducir cambios profundos en su economía. Y para eso los jerónimos intentaron compensar la caída de las transferencias de rentas en la Península Ibérica con un aumento de las procedentes del continente americano.
Pues aprovechando la devoción de numerosos indianos a la Virgen de Guadalupe, fenómeno fácilmente observable en la toponimia y en la advocación de bastantes ermitas e iglesias en el "nuevo mundo", los monjes intentaron organizar un eficaz sistema de recaudación de limosnas y mandas en los dominios españoles en América. Y para eso se decidió el envió de varios jerónimos para que viajaron a Indias entre ellos a- Fr. Diego de Ocaña y Fr. Martín de Posada, en 1599. Con el propósito de potenciar e institucionalizar la devoción a la Virgen de Guadalupe y las demandas en diversas ciudades.
Para alcanzar tales objetivos fundaron varias cofradías, cuya administración solió ser encomendada a conventos franciscanos. Aunque el monasterio siguió recibiendo distintas transferencias de rentas desde el continente americano hasta bien avanzado el siglo XVIII, constituyó un rotundo fracaso la tentativa de que los fieles del "nuevo mundo" supliesen la menor generosidad hacia el santuario de las Villuercas de los residentes en Castilla y Portugal:- Era utópico que desde Extremadura pudiera controlarse el destino otorgado a las recaudaciones a que daba lugar el culto a la Virgen de Guadalupe en un territorio amplísimo y separado del monasterio por miles de kilómetros y por el océano Atlántico.
Todo esto tiene un tono de biografía, necesaria para saber de ante mano como fue la necesidad de su viaje al nuevo mundo. Pero en el caso de él recuerda que estaba con los codos apoyado en el escritorio cuando fue llamado para formar parte de este nuevo destino. Pero la verdad es que él pese a que desde un principió que sen entero de este viaje por parte de Diego de Ocaña, no deseaba otra cosa que ser elegido.
Aunque reconoce que al encontrarse en plena juventud y como decía el hermano Diego de Ocaña para él era ya también un hombre en plena madurez, lleno de fuerza, ardor juvenil y los suficientes conocimientos para emprender dicha misión. Y además, esas tierras vírgenes por descubrir le fascinaban y para él no cave la menor duda que era lo mejor que podía haberle ocurrido.
Según sigue contando, él volvió después de la entrevista con el padre prior a la biblioteca con aires de una persona nueva e importante. Ya que pensaba que probablemente llegaría a ser un brillante y generoso misionero. Por eso lo primero que hizo fue buscar todos archivos y legajos de papeles que pudieran ilustrarle sobre el nuevo mundo.
Pero al profundizar en la lectura sobre el descubrimiento del nuevo mundo en 1492, y su evangelización. Descubre que es el comienzo del genocidio más cruel de estas poblaciones autóctonas. Pues según numerosos historiadores, al menos seis millones de indios fueron asesinados en los primeros setenta años de la conquista. Pues al parecer la conquista se hizo con toda clase de aventureros sin escrúpulos y sobre todo que se envió a la mayoría de los presos de toda índole con buena salud.
En cuanto a la historia del monasterio de Santa María de Guadalupe con América hay que destacar de forma notable al fraile Diego de Ocaña. Aunque no se trata en realidad de una figura desconocida por completo, bien es cierto que las noticias que se tienen sobre su vida se encuentran dispersas en obras muy variadas y, muchas veces, de difícil consulta y su producción literaria, de la que existen ediciones modernas, todavía no es lo suficientemente conocida como para situarle en el lugar que merece en el panorama de las letras de la América española del siglo XVII.
En las relaciones de viaje al Nuevo Mundo en el siglo XVI, narración y descripción del viaje de Fraile Diego de Ocaña y su - Memoria de las cosas- (1599) Forman parte integral del tejido textual, y cada una de ellas tiene la finalidad de sustentar aspectos diferentes del texto; por un lado, la necesidad del narrador de dar información sobre su tránsito por las tierras que van siendo descubiertas y/o conquistadas.
Y por el otro, las múltiples digresiones con las que se describe el escenario por el que se transita. Los diferentes elementos que conforman el texto de Ocaña hacen evidente que nos encontramos frente a una relación con características muy particulares, en las que el relato de viaje es el soporte para incluir todos los aspectos obligados en la Instrucción y memoria de las relaciones que se han de hacer para la descripción de las Indias
De ahí que resulte necesaria describir la figura de este fraile jerónimo, para adentrarme en la personalidad de nuestro personaje forjado debido a su juventud por Digo de Ocaña. Sí, fue él y San Cristóbal de las Casas del que más tarde hablaremos, que sin ningún lugar a dudas moldearon el pensamiento de Fraile Juan Cordero que en todo momento su forma de pensar y actuar a lo largo de su vida.
Sí, él en todo momento defendió por aquellas lejanas tierras:- Se ha de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de él, pues no puede haber odio de razas, ya que no existen. No obstante, los pensadores canijos, siguen buscando en vano la justicia en la naturaleza, en los cuerpos diversos de formas y de color y además, siguen propagando la oposición y el odio en el ser humano. El hombre es universal y su diferencia esta en los paralelos y sobre todo en su situación solar que hace su pigmentación.
Reconstruir el pasado inmediato; dar cuenta a través de un texto de las aventuras vividas en tierras lejanas; describir ante los ojos asombrados de los contemporáneos la geografía recientemente descubierta y visitada; explicar, a quienes se quedaron, las costumbres ajenas y las prácticas extrañas; dar nombre a lo nunca visto y a lo nunca imaginado son sólo algunos de los múltiples motivos por los que se escriben relatos de viaje.

En ellos podemos encontrar una gran riqueza informativa sobre encuentros y transferencias culturales, ya que los relatos de viaje nos brindan información sobre la figura del narrador y el mundo de vida del que éste procede, así como sobre sus encuentros con culturas que le son ajenas. Pero resultan de especial interés los pasajes en los que el fraile describe el paisaje exuberante, que su recorrido encuentra.


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