El origen de la tragedia

Según la antigua leyenda, el rey Midas persiguió durante largo tiempo en el bosque in poder alcan-zarlo, al viejo Sileno, compañero de Dionisio. Cuando al fin consiguió apoderarse de él, el rey le pre-guntó qué cosa debía el hombre preferir a toda otra y estimar por encima de todas. Inmóvil y obstina-do, el demonio permanecía mudo, hasta que por fin, obligado por su vencedor, se echó a reír y pro-nunció estas palabras: Raza efímera y miserable, hija del azar y del dolor, ¿por qué me fuerzas a revelarte lo que más te valiera no conocer? Lo que debes preferir a todo es, para ti, lo imposible: es no haber nacido, no ser”, ser la nada".. Pero después de esto lo que mejor puedes desear es... morir pronto.

“el arte es la tarea más alta y la única actividad esencialmente metafísica de la vida”.
Nietzsche

La tragedia griega nos muestra de un modo bello la verdad, Nietzsche nos presenta su percepción de Esquilo y de Sófocles, quienes presentan lo trágico de la existencia; mientras que Eurípides es presentado por el autor como “una máscara por cuya boca no hablaba ni Dionisos ni Apolo, sino un demonio que acababa de aparecer, llamado Sócrates”.

El hombre es el responsable de valorar, darle sentido a las cosas. Sin embargo el hombre tiende a no reconocer esta verdad básica, pretendiendo que el mundo tiene un sentido objetivo, trascendente; esta concepción se encuentra mejor expresada en Platón quien postula que para que podamos entender este mundo es necesario “suponer” la existencia de otro, mas real y metafísico.

A partir de este aspecto, no se puede hablar de que algo es verdadero, bueno o bello, ni siquiera de que es, si no existieran la verdad, la bondad, la belleza y el ser en sí mismos. (recordar a Kant)

La cultura occidental está basada, según Nietzsche, en esta afirmación del mundo suprasensible, que constituye "la gran mentira". Dentro de esta mentira, los ideales, los valores, las normas, no se presentan como la ocurrencia de algunos sino como el resultado de la reflexión sobre las condiciones de posibilidad de la existencia del mundo sensible, de donde surge su carácter objetivo y trascendente.

Fuente: El origen de la Tragedia escrito a fines de 1871

creo que nada es imposible y lo unico que debes hacer es confiar en ti mismo y no hacer caso de lo que digan los demas

Cita:

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Iniciado por paobar

creo que nada es imposible y lo unico que debes hacer es confiar en ti mismo y no hacer caso de lo que digan los demas

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:confused: :confused: :confused: aja

Nietzsche afirmaba efectivamente que por medio de Eurípides hablaba Sócrates, ese nuevo demonio. "El daimon de Sócrates" El asunto acá es valorar el hecho de porqué la tragedia griega entró en decadencia cuando cayó en manos de Eurípides.

Nietzsche afirma que los más sabios de todos los tiempos siempre han negado la vida, han dicho que la vida no vale. Las palabras de los sabios siempre están llenas de un cansancio de vivir, de una oposición a la vida, de una duda y una melancolía muy profundas. Hasta Sócrates estaba cansado de vivir, dice Nietzsche, y lo evidencia en sus palabras antes de morir:

"La vida no es más que una larga enfermedad; le debo un gallo a Esculapio por haberme curado"

Según esto, Sócrates fue un signo de decadencia. Nietzsche cala más profundo aún al decir que Sócrates era un hombre feo y afirmar que la fealdad es un retroceso en la evolución.

Un extranjero experto en rostros que pasó por Atenas, le dijo a Sócrates directamente que era un monstruo en cuyo interior se escondían todos los vicios y todas las malas inclinaciones. Y Sócrates se limitó a contestar: "Qué bien me conoce este señor"

Esa mediocridad, ese pesimismo, se hizo evidente en Eurípides y se confundió lo que en la tragedia esquilea y sofoclea era "Honrar la vida" con lo que en Eurípides era "odiar la vida"

Nietzsche en "El Ocaso de los Idolos" habla de esto y no precisamente haciendo referencia a la tragedia griega:

"Los hombres más espirituales, suponiendo que sean los más valientes, son también los que viven las más dolorosas tragedias, pero honran la vida precisamente porque ésta se enfrenta a ellos con la mayor de las hostilidades"

Ayax, Ulises, Prometeo se alzan ante la vida con un estremecimiento que llega hasta los propios dioses, los compele a aliarse con ellos.

Eurípides por medio de Sócrates fue dejando este aspecto de lado e impregnando a los personajes con la decadencia propia de Sócrates y fue ahí que la tragedia murió dando paso a otros géneros que no vale la pena mencionar aquí.

"Creo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha perdido de forma extraordinariamente peligrosa el sano intelecto animal, es decir, que ven en él al animal irracional, al animal que ríe, al animal que llora, al animal infeliz."

Los teólogos cristianos asemejan la idea platónica de Bien con el Dios bíblico. A partir de esto, la Metafísica y la Ética tuvieron en Dios su fundamento. Esto conlleva al nihilismo, ya que cayendo la fé en DIOS caerían con ella la Metafísica y la Moral.

Entre la idea y la materia:

Occidente erro el camino. La Metafísica calumnió y negó este mundo (el único) en nombre de otro inexistente.

El origen de este rechazo no es de orden teórico sino psicológico. Los hombres decadentes, perdidosos y débiles lograron imponer su visión enfermiza de las cosas. Una voluntad de poder que no logró imponerse al mundo terminó afirmando que éste es portador de un sentido previo y trascendente, y encontró en esa mentira una fuente de poder para doblegar a los espíritus fuertes: la "conciencia".

Con su distinción entre noúmeno y fenómeno, Kant no hace sino prolongar la tradición cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "más acá" y un "más allá". Y en su ética, al afirmar la necesidad de postular la existencia de Dios, vuelve a unir el problema ético al teológico, colocando a Dios como pilar de la vida ética.

http://www.luventicus.org/articulos/...nietzsche.html

Las sombras de la noche no dan sino ilusiones vanas. ¡Vana, en efecto, la visión feliz que se
desvanece en alas del sueño, esquivando las manos que la persiguen!...

Esquilo

Ορέστεια

"No hay un mortal de infortunio exento; nadie pasa la vida sin llevar la parte de su carga de males. Éste será hoy; aquel, será mañana."

Del mismo autor

Me encanta Nietzsche !!

En torno al héroe todo se convierte en tragedia, en torno al semidiós, en drama satírico; y en torno a Dios - ¿cómo?, ¿acaso en «mundo»? –

Vamos a suponer que cierto día o cierta noche un demonio se introdujera furtivamente en la soledad
más profunda y te dijera:«Esta vida, tal como tú la vives y la has vivido,
tendrás que vivirla todavía otra vez y aun innumerables veces; y se te repetirá
cada dolor, cada placer, y cada pensamiento, cada suspiro y todo lo
indeciblemente grande y pequeño de tu vida. Además todo se repetirá en el
mismo orden y sucesión... y lo mismo este instante y yo mismo. El eterno reloj
de arena de la existencia se le dará la vuelta siempre de nuevo, y tú con él,
corpúsculo de polvo».¿No te echarías al suelo, rechinarías los diente y
maldecirías al demonio que así te hablase? O puede que hayas tenido alguna
vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderías:«¡tú eres un
dios y nunca oí nada más divino!». Si aquel pensamiento llegase a apoderarse
de ti, te transformaría como tú eres y acaso te aplastaría. En todo tu obrar, a
cada cosa y a cada paso, se impondría como la carga más pesada la
pregunta:«¿quieres que se repita esto otra vez y innumerables veces?». O
¿cómo tendrías tú que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a
nada más que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?

F. Nietzsche- La gaya ciència
341 La carga más pesada.

Cita:

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Iniciado por Am@nda

Vamos a suponer que cierto día o cierta noche un demonio se introdujera furtivamente en la soledad
más profunda y te dijera:«Esta vida, tal como tú la vives y la has vivido,
tendrás que vivirla todavía otra vez y aun innumerables veces; y se te repetirá
cada dolor, cada placer, y cada pensamiento, cada suspiro y todo lo
indeciblemente grande y pequeño de tu vida. Además todo se repetirá en el
mismo orden y sucesión... y lo mismo este instante y yo mismo. El eterno reloj
de arena de la existencia se le dará la vuelta siempre de nuevo, y tú con él,
corpúsculo de polvo».¿No te echarías al suelo, rechinarías los diente y
maldecirías al demonio que así te hablase? O puede que hayas tenido alguna
vez la vivencia de un instante prodigioso en el que responderías:«¡tú eres un
dios y nunca oí nada más divino!». Si aquel pensamiento llegase a apoderarse
de ti, te transformaría como tú eres y acaso te aplastaría. En todo tu obrar, a
cada cosa y a cada paso, se impondría como la carga más pesada la
pregunta:«¿quieres que se repita esto otra vez y innumerables veces?». O
¿cómo tendrías tú que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a
nada más que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?

F. Nietzsche- La gaya ciència
341 La carga más pesada.

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En ninguna parte como aquí, sobre todo en la parte subrayada, habla Nietzsche tan explícitamente (y eso que no lo menciona) del eterno retorno de lo cotidiano. "Vive como si no tuvieras que arrepentirte" simplifica en otro lado.

“La mentira más común es aquella con la que un hombre se engaña a sí mismo.

Engañar a los demás es un defecto relativamente vano.”

Author:Friedrich Nietzsche, Engaño

¿Quieres marchar, hermano mío, a la soledad? ¿Quieres buscar el camino que lleva a ti mismo? Detente un poco y escúchame.
«El que busca, fácilmente se pierde a sí mismo. Todo irse a la soledad es culpa»: así habla el rebaño. Y tú has formado parte del rebaño durante mucho tiempo.
La voz del rebaño continuará resonando dentro de ti. Y cuando digas «yo ya no tengo la misma conciencia que vosotros», eso será un lamento y un dolor.
Mira, aquella conciencia única dio a luz también ese dolor: y el último resplandor de aquella conciencia continúa brillando sobre tu tribulación.
Pero ¿tú quieres recorrer el camino de tu tribulación, que es el camino hacia ti mismo? ¡Muéstrame entonces tu derecho y tu fuerza para hacerlo!
¿Eres tú una nueva fuerza y un nuevo derecho? ¿Un primer movimiento? ¿Una rueda que se mueve por sí misma? ¿Puedes forzar incluso a las estrellas a que giren a tu alrededor?
¡Ay, existe tanta ansia de elevarse! ¡Existen tantas convulsiones de los ambiciosos! ¡Muéstrame que tú no eres un ansioso ni un ambicioso!
Ay, existen tantos grandes pensamientos que no hacen más que lo que el fuelle: inflan y vuelven aún más vacíos.
¿Libre te llamas a ti mismo? Quiero oír tu pensamiento dominante, y no que has escapado de un yugo.
¿Eres tú alguien al que le sea lícíto escapar de un yugo? Más de uno hay que arrojó de sí su último valor al arrojar su servidumbre.
¿Libre de qué? ¡Qué importa eso a Zaratustra! Tus ojos deben anunciar con claridad: libre para qué?
¿Puedes prescribirte a ti mismo tu bien y tu mal, y suspender tu voluntad por encima de ti como una ley?
¿Puedes ser juez para ti mismo y vengador de tu ley?
Terrible cosa es hallarse solo con el juez y vengador de la propia ley. Así es arrojada una estrella al espacio vacío y al soplo helado de la soledad.
Hoy sufres todavía a causa de los muchos, tú que eres uno solo: hoy conservas aún todo tu valor y todas tus esperanzas.
Mas alguna vez la soledad te fatigará, alguna vez tu orgullo se curvará y tu valor rechinará los dientes. Alguna vez gritarás «¡estoy solo!»
Alguna vez dejarás de ver tu altura y contemplarás demasiado cerca tu bajeza; tu sublimidad misma te aterrorizará como un fantasma. Alguna vez gritarás: « ¡Todo es falso!»
Hay sentimientos que quieren matar al solitario; ¡si no lo consiguen, ellos mismos tienen que morir entonces! Mas ¿eres tú capaz de ser asesino?
¿Conoces ya, hermano mío, la palabra «desprecio»? ¿Y el tormento de tu justicia, de ser justo con quienes te desprecian?
Tú fuerzas a muchos a cambiar de doctrina acerca de tí; esto te lo hacen pagar caro. Te aproximaste a ellos y pasaste de largo: esto no te lo perdonan nunca.
Tú caminas por encima de ellos; pero cuanto más alto subes, tanto más pequeño te ven los ojos de la envídia. El más odiado de todos es, sin embargo, el que vuela.
«¡Cómo vais a ser justos conmigo! -tienes que decir - yo elijo para mí vuestra injusticia como la parte que me ha sido asignada».
Injusticia y suciedad arrojan ellos al solitario: pero, hermano mío, si quieres ser una estrella, ¡no tienes que iluminarlos menos por eso!
¡Y guárdate de los buenos y justos! Con gusto crucifican a quienes se inventan una virtud para sí mismos, odian al solitario.
¡Guárdate también de la santa simplicidad! Para ella no es santo lo que no es simple; también le gusta jugar con el fuego - con el fuego de las hogueras para quemar seres humanos.
¡Y guárdate también de los asaltos de tu amor! Con demasiada prisa tiende el solitario la mano a aquel con quien se encuentra.
A ciertos hombres no te es licito darles la mano, sino sólo la pata: y yo quiero que tu pata tenga también garras.
Pero el peor enemigo con que puedes encontrarte serás siempre tú mismo; a ti mismo te acechas tú en las cavernas y en los bosques.
¡Solitario, tú recorres el camino que lleva a ti mismo! ¡Y tu camino pasa al lado de ti mismo y de tus siete demonios!
Un hereje serás para ti mismo, y una bruja y un hechicero y un necio y un escéptico y un impío y un malvado.
Tienes que querer consumirte a ti mismo en tu propia llama: ¡cómo te renovarías si antes no te hubieses convertido en ceniza!
Solitario tu recorres el camino del creador: ¡con tus siete demonios quieres crearte para ti un Dios!
Solitario, tú recorres el camino del amante: te amas a ti mismo, y por ello te desprecias como sólo los amantes saben despreciar.
¡El amante quiere crear porque desprecia! ¡Qué sabe del amor el que no tuvo que despreciar precisamente aquello que amaba!
Vete a tu soledad con tu amor y con tu crear, hermano mío; sólo más tarde te seguirá la justicia cojeando.
Vete con tus lágrimas a tu soledad, hermano mío. Yo amo a quien quiere crear por encima de sí mismo, y por ello perece. -

Así habló Zaratustra.

Cita:

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Hoy sufres todavía a causa de los muchos, tú que eres uno solo: hoy conservas aún todo tu valor y todas tus esperanzas.
Mas alguna vez la soledad te fatigará, alguna vez tu orgullo se curvará y tu valor rechinará los dientes. Alguna vez gritarás «¡estoy solo!»
Alguna vez dejarás de ver tu altura y contemplarás demasiado cerca tu bajeza; tu sublimidad misma te aterrorizará como un fantasma. Alguna vez gritarás: « ¡Todo es falso!»
Hay sentimientos que quieren matar al solitario; ¡si no lo consiguen, ellos mismos tienen que morir entonces! Mas ¿eres tú capaz de ser asesino?

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Hay muchas partes recuperables en este libro, entre ellas la que cito, no puedo imaginarme la teoria del hombre superior que inspiro a Nietzche para escribir este libro.

Y la cueva?

Soledad, dolor, tribulación, melancolía... ¿Son estos sentimientos el precio a pagar por alejarse de esa conciencia única creadora o son más bien lo que motiva a querer salirse del rebaño?

¿Te sentiste solo y te saliste del rebaño o saliste del rebaño y te sentiste solo?



Quisiera saber en qué momento se escapó mi alma.
Quisiera creer que hoy la conciencia única no brilla más sobre mi.
Quisiera saber si soy capaz de ser el asesino de los sentimientos que pretenden matar-me.
Quisiera saber el significado de muchas palabras: desprecio, justicia, injusticia...

Quisiera saber si desde muy antes estaba fuera ya, tratando de mirar adentro, con las rodillas dobladas, tratando de mirar adentro, pero fuera... ¿Cómo saberlo?

"Pero el peor enemigo con que puedes encontrarte serás siempre tú mismo; a ti mismo te acechas tú en las cavernas y en los bosques."

Oh alma mía, comprendo la sonrisa de tu melancolía: ¡También tu inmensa riqueza extiende ahora manos anhelantes!

¡Tu plenitud mira por encima de mares rugientes y busca y aguarda; el anhelo de la sobreplenitud mira desde el cielo de tus ojos sonrientes!

¡Y, en verdad, oh alma mía! ¿Quién vería tu sonrisa y no se desharía en lágrimas? Los ángeles mismos se deshacen en lágrimas a causa de la sobrebondad de tu sonrisa.

Tu bondad y tu sobrebondad son las que no quieren lamentarse y llorar: y, sin embargo, oh alma mía, tu sonrisa anhela las lágrimas, y tu boca trémula, los sollozos.

Los discursos de Zaratustra

Tres transformaciones del espíritu os menciono: como el espíritu se convierte
en camello, como el camello en león y como el león, por fin, en niño.

¿Quien es el gran dragón al que el espíritu no quiere seguir llamando señor ni
dios? <<Tu quieres>> se llama el gran dragón, pero el espíritu del león dice
<<yo quiero>>.

Detras de tus pensmientos y sentimientos, hermano mío, se encuentra un
soberano poderoso, un sabio desconocido, llámase <<si-mismo>>. En tu
cuerpo habita, es tu cuerpo.

Una cosa es el pensamiento, otra la acción y otra la imagen de la acción.

Valerosos, despreocupados, irónicos, violentos así nos quiere la sabiduría: es
una mujer y ama siempre únicamente a un guerrero.

Manos invisibles son las que peor nos doblan y maltratan.

¿Vosotros decís que la buena causa es la que justifica la guerra? Yo os digo:
La buena guerra es la que santifica toda causa.

Cada pueblo habla su lengua propia del bien y el mal: el vecino no la
entiende. Cada pueblo se ha inventado su propio lenguaje en costumbres y
derechos.

En verdad quien poco posee, tanto menos es poseido.

Al hombre del conocimiento le disgusta bajar al agua de la verdad no cuando
está sucia, sino cuando no es profunda.

¿Has visto ya dormir a tu amigo para conocer cuál es su aspecto?

Leyes de superación de los pueblos: Griegos: Siempre debes ser tu el primero
y aventajar a los otros: a nadie, excepto al amigo, debe amar tu alma
celosa. Persas: Decir la verdad y saber manejar el arco y las flechas.
Judios: Honrar a padres y madres y ser dóciles con ellos hasta la raiz del
alma. Alemanes: Guardar fidelidad y dar por ella el honor y la sangre aun por
causas malvadas y peligrosas

Los mas lejanos son los que pagan vuestro amor al prójimo; y en cuanto os
juntais cinco, siempre tiene que morir un sexto.

Dos cosas quiere el varón auténtico: peligro y juego. Por ello quiere él la
mujer, que es el mas peligroso de los juguetes.

Pero una juventud tardía se mantiene joven durante mucho tiempo.

No hay que dejarse comer en el momento que mejor sabemos.

Símbolos son todos los nombres del bien y del mal: no declaran, solo hacen
señas. ¡Tonto es quien de ellos quiere sacar saber!

Mil senderos existen que aún no han sido recorridos

o soy muy p....jo.. o wey, porque yo aunsigo sin entender este hilo, me podrian esplicar...

(demonios espro que no me comparen con Nahomypor esto) pero quiero aclarar mi duda y no me gusta quedarme con ninguna duda..

Cita:

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Iniciado por Keny

o soy muy p....jo.. o wey, porque yo aunsigo sin entender este hilo, me podrian esplicar...

(demonios espro que no me comparen con Nahomypor esto) pero quiero aclarar mi duda y no me gusta quedarme con ninguna duda..

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Un par de disertaciones sobre Nietzche.

Cita:

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Iniciado por Am@nda

Un par de disertaciones sobre Nietzche.

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:crying: con eso me queda todo claro.:sleep:

Cita:

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Iniciado por Keny

:crying: con eso me queda todo claro.:sleep:

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No me pongas esos ojos que me haces sentir mal, sin duda Federico Nietzche es uno de los principales Filosofos Alemanes, su pensamiento inspiro ciertas doctrinas nacistas.

¿Cuál es el único ser que genera una necesidad de evadirse de la realidad
inventando mentiras? aquel al que la realidad le produce sufrimiento.

Friedrich Nietzsche

“Siempre he procurado atar el corazón para dar libertad a los sentimientos”

Cita:

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Iniciado por Nietzscheano

“Siempre he procurado atar el corazón para dar libertad a los sentimientos”

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Contradictorio, ¿es posible atar el corazón? los sentimientos son libres, jamás nadie ha podido contenerles.

Saludos

Es posible atar el corazón, a uno mismo... y entonces dejar que los sentimientos sólo sean causas, impresiones.

Cita:

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Iniciado por Nietzscheano

Es posible atar el coraz&#243;n, a uno mismo... y entonces dejar que los sentimientos s&#243;lo sean causas, impresiones.

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&#191;Como una ancla en un barco?, realmente crees que es posible, lo que sientes, lo que experimentas, el dolor, la perdida y el pasado no solo son impresiones, &#191;causas, efectos? demasiado l&#243;gico, sueles contener al coraz&#243;n pero no puedes evitar que este se entregue.

“Hay un solo mundo, y es falso, cruel, contradictorio, corrupto, sin sentido...

Un mundo hecho de esta forma es el verdadero mundo... Tenemos necesidad
de la mentira para vencer a esta ‘verdad’, es decir para vivir... La metafísica,
la moral, la religión, la ciencia... son tomadas en consideración como diversas
formas de mentira: con su ayuda se cree en la vida ‘la vida debe inspirar
confianza’: el deber, planteado en estos términos, es inmenso. Para cumplir
con él, el hombre debe ser por naturaleza, una artista... Metafísica, moral,
religión, ciencia, no son más que criaturas de su voluntad de arte...”

El nacimiento de la tragedia.

Cita:

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Iniciado por Am@nda

¿Como una ancla en un barco?, realmente crees que es posible, lo que sientes, lo que experimentas, el dolor, la perdida y el pasado no solo son impresiones, ¿causas, efectos? demaciado lógico, sueles contener al corazón pero no puedes evitar que este se entregue.

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He procurado mas no lo he logrado siempre.

Quien ha alcanzado la libertad de la razón, aunque sólo sea en cierta medida, no puede menos que sentirse en la tierra como un caminante, pero un caminante que no se dirige hacia un punto de destino pues no lo hay. Mirará, sin embargo, con ojos bien abiertos todo lo que pase realmente en el mundo; asimismo, no deberá atar a nada en particular el corazón con demasiada fuerza: es preciso que tenga también algo del vagabundo al que agrada cambiar de paisaje. Sin duda ese hombre pasará malas noches, en las que, cansado como estará, hallará cerrada la puerta de la ciudad que había de darle cobijo; tal vez incluso como en oriente, el desierto llegue hasta esa puerta, los animales de presa dejen oír sus aullidos tan pronto lejos como cerca, se levante un fuerte viento, y unos ladrones le roben sus acémilas. Quizá entonces la terrible noche será para él otro desierto cayendo en el desierto y su corazón se sentirá cansado de viajar. Y cuando se eleve el sol de la mañana, ardiente como un airado dios, y se abra la ciudad, puede que vea en los ojos de sus habitantes más desierto, más suciedad, mas bellaquería y más inseguridad aún que ante su puerta, por lo que el día será para él casi peor que la noche. Es posible que a veces sea así la suerte de este caminante. Pero pronto llegan, en compensación, las deliciosas mañanas de otras comarcas y de otras jornadas, en las que desde los primeros resplandores del alba, ve pasar entre la niebla de la montaña a los coros de las musas que le rozan al danzar; más tarde sereno, en el equilibrio del alma de la mañana antes del mediodía y mientras se pasee bajo los árboles, verá caer a sus pies desde sus copas y desde los verdes escondrijos de sus ramas una lluvia de cosas buenas y claras, como regalo de todos los espíritus libres que frecuentan el monte, el bosque y la soledad, y que son como él, con su forma de ser unas veces gozosa y otra meditabunda, caminantes y filósofos. Nacidos de los misterios de la mañana temprana, piensan qué es lo que puede dar al día, entre la décima y la duodécima campanadas del reloj, una faz tan pura, tan llena de luz y de claridad serena y transfiguradora: buscan la filosofía de la mañana.

El Caminante. Nietzsche.

"La humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más fuerte, o
más alto, al modo como hoy se cree eso. El ‘progreso’ es meramente una idea
moderna, es decir una idea falsa. El europeo de hoy sigue estando, en su valor,
profundamente por debajo del europeo del Renacimiento; una evolución
posterior no es sin más, por necesidad cualquiera, una elevación, una
intensificación, un fortalecimento.”

El anticristo.

release me from moral assumption
total rejection total destruction
nihilistic feelings are moving
if you try real hard you'll see right through them

Nietzsche emplea el término nihilismo al menos con dos significaciones:

1. Nihilismo activo: Como signo del creciente poder del espiritu.

2. Nihilismo pasivo: Como decadecia y retroceso del poder del espíritu.

En síntesis, el nihilismo se define en función de la voluntad de poder. Cuando
esta voluntad disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal
voluntad no es otra cosa que la esencia de la vida. De acuerdo al diagnóstico
que realiza Nietzsche, este tipo de nihilismo está a punto de llegar porque
todos los valores creados por la cultura occidental son falsos valores porque
son la negación de la vida misma. Entonces, cuando esos valores ilusiorios se
derrumben, llegará necesariamente el nihilismo.

Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que
por un lado, es una potencia de destrucción que se origina en el creciente
poder del espíritu, (los valores no caerán por sí solos sino que son destruidos
directamente por la 'voluntad de poder', que los niega. Y por el otro, es
condición necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos valores.

La crítica de Nietzsche a la cultura occidental se centra en que la considera
una manifestación de este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo
pasivo y crear una civilización nueva antes de que la antigua sea
definitivamente derrumbada.